Wednesday, April 20, 2011
Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan: Penampilan pelajar FPI - dulu dan sekarang.
Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan: Penampilan pelajar FPI - dulu dan sekarang.: "TV al-Hikmah Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan."
Monday, April 18, 2011
Filem keagamaan - satu genre?
Filem yang mengangkat tema keagamaan bukan merupakan filem yang baharu malah kewujudannya telah lama terutama dalam sinema Barat contohnya Hollywood dengan filem The Ten Commandments (1956). Sinema Barat mengiktiraf filem keagamaan sebagai satu genre filem (religious genre). Manakala kajian agama dan filem juga menjadi kajian antara displin (interdisciplinary) yang semakin popular di Barat. (Sila rujuk jurnal Religion and Film http://www.unomaha.edu/jrf/). Fokus filem-filem dalam genre keagamaan Hollywood adalah kepada isu dan persoalan ketuhanan serta agama Kristian seperti yang digambarkan dalam filem yang mengangkat cerita kehidupan dan pengorbanan Jesus Christ, The Passion of Christ (2004) arahan Mel Gibson.
Walaupun begitu, sinema Timur khususnya sinema Islam tidak terkecuali daripada mengangkat isu dan persoalan keagamaan di dalam filem. Walaubagaimanapun, sudah pasti genre keagamaan yang dicanang oleh sinema Barat amat berbeza dengan sinema Islam. Genre keagamaan bagi filem-filem yang dihasilkan daripada sinema Islam sudah pasti konteks perbincangannya menjurus kepada agama Islam dan dakwah islamiah. Oleh itu, ada yang meletakkan filem keagamaan ini sebagai filem Islami atau filem dakwah.Walaubagaimanapun, Dr Naim Ahmad membezakan filem Islam dan filem yang berunsurkan Islam. Bila difikirkan hujah Dr Naim itu memang ada betul dan logiknya. Sememangnya susah nak menghasilkan filem dakwah yang sebenar. Sebagai contohnya di Malaysia masih tidak ada lagi filem yang benar-benar boleh diletakkan sebagai filem dakwah. Yang ada hanya filem yang berunsurkan keagamaan atau mengandungi unsur-unsur Islam. Itupun dua tiga kerat pun tak sampai nak dibandingkan dengan filem dalam genre lain seperti genre seram dan komedi yang semakin kemaruk dan menggila dihasilkan oleh para karyawan filem tempatan yang majoritinya Melayu Muslim. Sedih bukan? negara yang kita katakan sebagai negara Islam gagal menghasilkan filem Islam atau filem yang berunsurkan Islam dengan baik dan sempurna. Ironiknya kita banyak menganjurkan festival filem Islam mahupun minggu filem Islam tapi kita tidak ada produk filem Islam yang boleh kita banggakan.
Sinema Iran dan sinema Indonesia antara sinema perfileman yang turut menyumbangkan kepada ketekalan filem yang bertemakan Islam. Filem-filem seperti Ketika Cinta Bertasbih 1 & 2 (2009) serta juga filem-filem Iran hasil garapan Majid Majidi seperti The Song of Sparrows (2008) dan Baran (2001) menjadi antara budaya popular pendokong audien filem yang inginkan kejujuran agama melalui filem.
Namun, hakikatnya tanggungjawab melaksana dan mengangkat filem keagamaan (Islam) ini bukan mudah kerana ia turut melibatkan nawaitu pembikin filem itu sendiri sama ada hanya semata-mata berkarya ataupun kerana usaha pendekatan dakwah. Ini dapat kita lihat contoh-contoh para pembikin filem Muslim yang mengetengahkan filem keagamaan (Islam) tetapi gagal meletakkan Islam dan konsep dakwah secara sempurna. Adanya percampuran di antara yang makruf dan yang mungkar dan adakalanya meletakkan pluralisme agama yang mana mengangkat agama-agama lain sebagai apa yang sama dengan Islam. Ini berlaku jika karyawan Muslim tidak memahami konsep pendekatan dakwah yang sebenar. Persoalannya apakah dengan memasukkan elemen keagamaan (Islam) sudah membuktikan filem tersebut bertemakan agama sedangkan ada juga babak maksiat dan dosa yang turut sama dipaparkan. Yang pasti jawapannya di dalam Islam matlamat tidak menghalalkan cara kita bertindak. Saya menyeru para karyawan Muslim, jangan mencampuradukkan di antara perbuatan yang mendapat pahala dan maksiat serta dosa. Ini kerana perbuatan menyeru kepada kebaikan (amar makruf) dan yang mencegah kemungkaran (nahi mungkar)harus bersatu. Jika kita tonton filem Syurga Cinta contohnya, ini yang berlaku - di samping ada perbuatan amar makruf; mengaji, solat dsb. kita juga dapat menonton maksiat dan dosa; minum arak, zina dsb. Ini bukan konsep dakwah yang betul. Walau apapun, yang positifnya Syurga Cinta menjadi filem alternatif yang inginkan nama Allah dan solat sebagainya contohnya disebut dan dipertontonkan kepada khalayak filem berbanding dengan paparan babak kehidupan manusia yang seolah-olah tiada agama yang melakukan dosa besar seperti minum arak dan berzina.
Menghasilkan filem keagamaan (Islam) juga jangan sampai mengelirukan khalayak dengan paparan pluralisme agama. Bagi orang awam (Islam) mereka memandang tinggi dengan karya-karya yang mendapat sentuhan agama dan berharap dapat memberikan sesuatu kepada mereka. Jadi, bila filem yang paparkan gagal meletakkan Islam pada tempatnya yang terbaik mereka keliru. keliru apakah benar hanya Islam yang boleh menjamin kehidupan duniawi dan ukhrawi mereka atau ada agama lain yang lebih baik. Filem Muallaf (2009) memang tidak dinafikan sebagai filem yang baik, kaya dengan nilai seni artistiknya, sinematografinya serta mise-en-scene yang hebat. Tetapi masih boleh dihujahkan dengan kandungannya (content).
Filem (?) Tanda Tanya garapan Hanung Bramantyo juga sedang kecoh dan menimbulkan kontroversi sehingga Majelis Ulama Indonesi (MUI) menilai dan mempertikaikan kemunculan filem ini apabila dikatakan sebagai filem yang mengangkat unsur pluralisme agama. Ini yang seharusnya diteliti dan diselidiki sebagai karyawan filem Muslim. Hati-hati dengan karya garapan anda! jangan sampai naskhah yang anda perjuangkan menjadi bukti dan dinilai di hadapan Allah kelak. Semoga Allah memberkati kita semua. Mudah-mudahan filem Melayu kita dapat juga memberikan imej filem keagamaan yang baik. Siapa kata orang kita tak sokong filem Melayu. Cuma kena bagi la filem yang betul-betul berkualiti dan yang dapat mendekatkan diri kita dengan Islam. InsyaAllah akan ada penyokongnya. Ameen!
Walaupun begitu, sinema Timur khususnya sinema Islam tidak terkecuali daripada mengangkat isu dan persoalan keagamaan di dalam filem. Walaubagaimanapun, sudah pasti genre keagamaan yang dicanang oleh sinema Barat amat berbeza dengan sinema Islam. Genre keagamaan bagi filem-filem yang dihasilkan daripada sinema Islam sudah pasti konteks perbincangannya menjurus kepada agama Islam dan dakwah islamiah. Oleh itu, ada yang meletakkan filem keagamaan ini sebagai filem Islami atau filem dakwah.Walaubagaimanapun, Dr Naim Ahmad membezakan filem Islam dan filem yang berunsurkan Islam. Bila difikirkan hujah Dr Naim itu memang ada betul dan logiknya. Sememangnya susah nak menghasilkan filem dakwah yang sebenar. Sebagai contohnya di Malaysia masih tidak ada lagi filem yang benar-benar boleh diletakkan sebagai filem dakwah. Yang ada hanya filem yang berunsurkan keagamaan atau mengandungi unsur-unsur Islam. Itupun dua tiga kerat pun tak sampai nak dibandingkan dengan filem dalam genre lain seperti genre seram dan komedi yang semakin kemaruk dan menggila dihasilkan oleh para karyawan filem tempatan yang majoritinya Melayu Muslim. Sedih bukan? negara yang kita katakan sebagai negara Islam gagal menghasilkan filem Islam atau filem yang berunsurkan Islam dengan baik dan sempurna. Ironiknya kita banyak menganjurkan festival filem Islam mahupun minggu filem Islam tapi kita tidak ada produk filem Islam yang boleh kita banggakan.
Sinema Iran dan sinema Indonesia antara sinema perfileman yang turut menyumbangkan kepada ketekalan filem yang bertemakan Islam. Filem-filem seperti Ketika Cinta Bertasbih 1 & 2 (2009) serta juga filem-filem Iran hasil garapan Majid Majidi seperti The Song of Sparrows (2008) dan Baran (2001) menjadi antara budaya popular pendokong audien filem yang inginkan kejujuran agama melalui filem.
Namun, hakikatnya tanggungjawab melaksana dan mengangkat filem keagamaan (Islam) ini bukan mudah kerana ia turut melibatkan nawaitu pembikin filem itu sendiri sama ada hanya semata-mata berkarya ataupun kerana usaha pendekatan dakwah. Ini dapat kita lihat contoh-contoh para pembikin filem Muslim yang mengetengahkan filem keagamaan (Islam) tetapi gagal meletakkan Islam dan konsep dakwah secara sempurna. Adanya percampuran di antara yang makruf dan yang mungkar dan adakalanya meletakkan pluralisme agama yang mana mengangkat agama-agama lain sebagai apa yang sama dengan Islam. Ini berlaku jika karyawan Muslim tidak memahami konsep pendekatan dakwah yang sebenar. Persoalannya apakah dengan memasukkan elemen keagamaan (Islam) sudah membuktikan filem tersebut bertemakan agama sedangkan ada juga babak maksiat dan dosa yang turut sama dipaparkan. Yang pasti jawapannya di dalam Islam matlamat tidak menghalalkan cara kita bertindak. Saya menyeru para karyawan Muslim, jangan mencampuradukkan di antara perbuatan yang mendapat pahala dan maksiat serta dosa. Ini kerana perbuatan menyeru kepada kebaikan (amar makruf) dan yang mencegah kemungkaran (nahi mungkar)harus bersatu. Jika kita tonton filem Syurga Cinta contohnya, ini yang berlaku - di samping ada perbuatan amar makruf; mengaji, solat dsb. kita juga dapat menonton maksiat dan dosa; minum arak, zina dsb. Ini bukan konsep dakwah yang betul. Walau apapun, yang positifnya Syurga Cinta menjadi filem alternatif yang inginkan nama Allah dan solat sebagainya contohnya disebut dan dipertontonkan kepada khalayak filem berbanding dengan paparan babak kehidupan manusia yang seolah-olah tiada agama yang melakukan dosa besar seperti minum arak dan berzina.
Menghasilkan filem keagamaan (Islam) juga jangan sampai mengelirukan khalayak dengan paparan pluralisme agama. Bagi orang awam (Islam) mereka memandang tinggi dengan karya-karya yang mendapat sentuhan agama dan berharap dapat memberikan sesuatu kepada mereka. Jadi, bila filem yang paparkan gagal meletakkan Islam pada tempatnya yang terbaik mereka keliru. keliru apakah benar hanya Islam yang boleh menjamin kehidupan duniawi dan ukhrawi mereka atau ada agama lain yang lebih baik. Filem Muallaf (2009) memang tidak dinafikan sebagai filem yang baik, kaya dengan nilai seni artistiknya, sinematografinya serta mise-en-scene yang hebat. Tetapi masih boleh dihujahkan dengan kandungannya (content).
Filem (?) Tanda Tanya garapan Hanung Bramantyo juga sedang kecoh dan menimbulkan kontroversi sehingga Majelis Ulama Indonesi (MUI) menilai dan mempertikaikan kemunculan filem ini apabila dikatakan sebagai filem yang mengangkat unsur pluralisme agama. Ini yang seharusnya diteliti dan diselidiki sebagai karyawan filem Muslim. Hati-hati dengan karya garapan anda! jangan sampai naskhah yang anda perjuangkan menjadi bukti dan dinilai di hadapan Allah kelak. Semoga Allah memberkati kita semua. Mudah-mudahan filem Melayu kita dapat juga memberikan imej filem keagamaan yang baik. Siapa kata orang kita tak sokong filem Melayu. Cuma kena bagi la filem yang betul-betul berkualiti dan yang dapat mendekatkan diri kita dengan Islam. InsyaAllah akan ada penyokongnya. Ameen!
Wednesday, April 13, 2011
Perbincangan metodologi kajian
Bagi para pelajar yang sedang dan dalam proses menulis sama ada tesis mahupun project paper, antara aspek penting yang perlu dikuasai dan difahami ialah mengenai bab metodologi kajian. Untuk itu dalam perbincangan kaedah penyelidikan dan analisis statistikal, sila lawat blog saya klik di http://rosma212.wordpress.com
Saya ada membincangkan bab ini secara khusus. Mudah-mudahan ia dapat memberi manfaat bagi para pelajar yang inginkan lebih kefahaman mengenai perbincangan metodologi kajian ini. Saya tahu bab ini bukan mudah dan mencabar untuk dikuasai lebih-lebih lagi banyak sumber rujukan buku dan jurnalnya dalam Bahasa Inggeris. Dan amat sukar untuk mencari bahan rujukan yang mudah dan lengkap dalam Bahasa Melayu. Selamat berjuang!
Saya ada membincangkan bab ini secara khusus. Mudah-mudahan ia dapat memberi manfaat bagi para pelajar yang inginkan lebih kefahaman mengenai perbincangan metodologi kajian ini. Saya tahu bab ini bukan mudah dan mencabar untuk dikuasai lebih-lebih lagi banyak sumber rujukan buku dan jurnalnya dalam Bahasa Inggeris. Dan amat sukar untuk mencari bahan rujukan yang mudah dan lengkap dalam Bahasa Melayu. Selamat berjuang!
Monday, April 11, 2011
Islam dan Tingkah laku Prososial
Tingkah laku prososial sebenarnya dapat kita fahami sebagai tingkah laku atau perlakuan yang bertujuan untuk kebaikan orang lain seperti saling tolong menolong dan berkasih sayang. Memang terbukti kajian prososial ini ada kaitannya dengan agama. Malah agama Islam sendiri sebenarnya sudah lama membicangkan mengenai tingkah laku prososial seperti firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 2;
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”. (Al-Maidah : 2)
Islam itu sendiri membawa pengertian selamat dan damai. Ia bermaksud penyerahan diri secara total kepada Allah. Justeru, masuk Islam pasti akan selamat di bawah lindungan Allah SWT. Malah Islam merupakan agama kedamaian dan mementingkan nilai persaudaraan. Oleh itu, nilai-nilai Islam sangat dekat dengan nilai-nilai prososial.
Seharusnya kita dapat fahami bahawa agama (Islam) akan membentuk nilai yang akan mempengaruhi setiap keputusan dan tingkah laku manusia. Oleh itu, sepatutnya orang Islam lebih baik daripada mereka yang bukan Islam dari aspek nilai dan cara hidup dengan mengamalkan nilai seperti berbaik sangka sesama kita, berkasih sayang, saling hormat menghormati, saling tolong menolong, berlemah lembut ketika berbicara serta menjaga perlakuan sebagai seorang Islam dll. Semua ini telah diajar oleh Islam melalui manual book (al-Quran dan al-hadith) yang dihadiahkan oleh Allah kepada kita, orang Islam. Persoalannya kenapa masih ada orang Islam yang tidak mencerminkan nilai agama Islam itu sendiri? Masih melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak mencerminkan diri sebagai seorang Islam. Malah lebih teruk daripada mereka yang bukan Islam. Apakah ajaran Islam tidak lekat di hati mereka; bercakap dengan bahasa yang kasar dan sumpah seranah, berbicara dengan kata-kata yang bohong dan menyakitkan hati, bertingkah laku dengan tingkah laku sosial Barat, bersifat mementingkan diri sendiri, gagal membawa nilai agama dengan tidak menutup aurat serta tidak berjaya menjadi muslim yang sempurna dengan tidak solat. Wahai hati-hati yang lalai, hati-hati yang ditutupi cahaya hidayah Allah, hati-hati yang diselubungi dosa dan hati-hati yang keras - masih ada waktu untuk berubah - kembali lah ke jalan Tuhan mu!.
Yakinilah dengan agama Islam yang sentiasa menjanjikan kebaikan dalam hidup. Yakinilah bila kita dekat dengan Allah, Allah akan sentiasa mendekatkan diriNya dengan kita. Yakinilah Islam adalah agama rahmat - rahmatnya kita berada dalam agama Islam! Buktinya kita masih hidup sehingga hari ini - kerana Allah memberikan peluang kepada kita untuk terus berubah dan bertingkah laku dengan tingkah laku yang baik (prososial) sebelum ajal menjemput kita.
Ini merupakan peringatan untuk diri saya serta saudara sesama Muslim yang lain - sentiasa ingat mengingati untuk perkara kebaikan. Ameen.
Wednesday, April 6, 2011
Komunikasi Islam-Komunikasi Dakwah
Komunikasi dan media sebagai penghubung di antara sesama manusia dilihat antara wahana yang berpengaruh dalam membentuk tingkah laku dan karakter kemanusiaan sejagat. Justeru, menjadi tanggungjawab sarjana Muslim untuk membangunkan ilmu komunikasi berdasarkan perspektif mereka sendiri. Demikian juga dengan teori-teori komunikasi dan media yang dibina dari lingkungan konteks dan dipengaruhi oleh pelbagai tanggapan penyelidik. Ilmu asas metateori membantu sebagai penunjuk dalam proses perkembangan teori dengan perbincangan aspek-aspek ontologi (kewujudan realiti), epistimologi (kewujudan ilmu pengetahuan) dan aksiologi (peranan nilai).
Bidang komunikasi Islam atau juga dikenali sebagai komunikasi dakwah merupakan satu bidang baharu yang muncul di dalam penelitian akademik. Menurut Zulkiple (2003) kesedaran membentuk bidang komunikasi menurut perspektif Islam dan dakwah ini menyumbang kepada perkembangan falsafah, pendekatan dan perlaksanaan ilmu komunikasi yang dipindahkan dari Barat. Dari perspektif agama, Islam dilihat sebagai agama yang bersifat mission yang menggesa penganutnya supaya berterusan menyebarkan mesej sama ada kepada rakan-rakan Muslim ataupun kepada bukan Muslim. Setiap individu Muslim dianggap komunikator agama atau da’i (pendakwah) di mana diwajibkan menyampaikan mesej mengikut kadar keupayaan masing-masing.
Mohd Yusof (1985) turut membincangkan mengenai peranan komunikasi di dalam Islam. Menurut beliau, Islam sebagai agama missionary, meletakkan komunikasi sebagai salah satu aspek yang paling penting iaitu dengan mengiktiraf pendakwah sebagai religious communicator. Ini telah dijelaskan oleh Al-Qaradhawi (1978) dan Al-Aluri (1989) yang mendefinisikan dakwah sebagai usaha mengajak manusia kepada Islam. Justeru, pendakwah mempunyai tanggungjawab yang cukup berat sebagai penyampai (communicator) dalam menyebarkan Islam kepada sasaran (mad’u). Walaubagaimanapun, Mohd Yusof (1985) berpendapat bahawa teori komunikasi Barat juga penting untuk dikuasai oleh orang-orang Islam. Ini kerana ilmu pengetahuan mengenai teori komunikasi Barat akan memberi pendedahan dan kefahaman kepada orang Islam mengenai penggunaan media dan komunikasi moden seperti akhbar, majalah, radio, televisyen serta filem dari segi kesan dan akibat serta potensi untuk mengawalnya.
Bidang komunikasi Islam atau juga dikenali sebagai komunikasi dakwah merupakan satu bidang baharu yang muncul di dalam penelitian akademik. Menurut Zulkiple (2003) kesedaran membentuk bidang komunikasi menurut perspektif Islam dan dakwah ini menyumbang kepada perkembangan falsafah, pendekatan dan perlaksanaan ilmu komunikasi yang dipindahkan dari Barat. Dari perspektif agama, Islam dilihat sebagai agama yang bersifat mission yang menggesa penganutnya supaya berterusan menyebarkan mesej sama ada kepada rakan-rakan Muslim ataupun kepada bukan Muslim. Setiap individu Muslim dianggap komunikator agama atau da’i (pendakwah) di mana diwajibkan menyampaikan mesej mengikut kadar keupayaan masing-masing.
Mohd Yusof (1985) turut membincangkan mengenai peranan komunikasi di dalam Islam. Menurut beliau, Islam sebagai agama missionary, meletakkan komunikasi sebagai salah satu aspek yang paling penting iaitu dengan mengiktiraf pendakwah sebagai religious communicator. Ini telah dijelaskan oleh Al-Qaradhawi (1978) dan Al-Aluri (1989) yang mendefinisikan dakwah sebagai usaha mengajak manusia kepada Islam. Justeru, pendakwah mempunyai tanggungjawab yang cukup berat sebagai penyampai (communicator) dalam menyebarkan Islam kepada sasaran (mad’u). Walaubagaimanapun, Mohd Yusof (1985) berpendapat bahawa teori komunikasi Barat juga penting untuk dikuasai oleh orang-orang Islam. Ini kerana ilmu pengetahuan mengenai teori komunikasi Barat akan memberi pendedahan dan kefahaman kepada orang Islam mengenai penggunaan media dan komunikasi moden seperti akhbar, majalah, radio, televisyen serta filem dari segi kesan dan akibat serta potensi untuk mengawalnya.
Sunday, April 3, 2011
Kertas kerja Bicara Dakwah ke-10
Mungkin boleh berkongsi mengenai kertas kerja yang telah dibentangkan dalam Bicara Dakwah kali ke-10 baru-baru ini yang bertemakan dakwah menerusi media baru. Saya telah membentangkan satu kertas kerja yang bertajuk "Mediamorphosis melalui laman web sosial: dari perspektif sasaran dakwah remaja".
Abstrak
Idea ‘mediamorphosis’ dalam media baru (new media) yang dicetuskan oleh Fidler (1997) melahirkan gabungan penyatuan komunikasi media yang lebih holistik termasuk melalui penggunaan laman web sosial (Social network sites) seperti Facebook, Twitter dan MySpace (Hargittai 2008; Nyland et al. 2007; Nyland 2007; Livingstone 2008) dalam kalangan pengguna internet Malaysia khususnya remaja. Ini dibuktikan dengan peratusan kepenggunaan aplikasi rangkaian sosial di Malaysia yang telah mencatatkan sebanyak 66 peratus, di tangga ketiga selepas Singapura dan Korea Selatan (Syahir dan Fatin 2011). Namun, perkembangan laman web sosial hari ini mewujudkan konflik antara realiti dan alam maya serta mencetuskan dilema pro dan kontra penggunaannya. Laman web sosial selain sebagai medium menghubungkan silaturrahim di antara rakan-rakan lama dan baru, mengisi masa lapang serta sebagai peluang aktiviti perniagaan, ia turut menyumbang kepada kelalaian dan unsur fitnah dengan wujudnya pelbagai aplikasi seperti game dan quizzes serta penyalahgunaan tagging. Justeru, kertas kerja ini bertujuan untuk menilai sejauhmana mediamorphosis melalui laman web sosial sebagai teknologi yang seharusnya dimanfaatkan. Fokus kajian turut menumpukan kepada peranan laman web sosial sebagai metode penyampaian dakwah terutamanya terhadap sasaran dakwah remaja.
Kata kunci: Media baru, mediamorphosis, laman web sosial, dakwah, sasaran dakwah remaja
1. Pengenalan
Kemunculan mediamorphosis (perubahan komunikasi media) alaf baharu menzahirkan penyatuan yang kukuh di antara media baru dan media konvensional bagi membentuk komunikasi media yang saling melengkapi (Fidler 1997; Baltiz 2004; Severin dan Tankard 2010). Laman web sosial merupakan fenomena media baru (new media) yang popular (Nyland 2007; Livingstone 2008; Hargittai 2008), gelombang baru internet (Nyland et al. 2007) dan menjadi medium dalam membina hubungan sosial terutama dalam kalangan remaja (McLoughlin dan Burgess 2009; Sengupta dan Chaudhuri 2008). Merujuk kepada laporan daripada Kaiser Family Foundation mengenai media dalam kehidupan generasi M² (umur dari 8 hingga 18 tahun) menunjukkan mereka menghabiskan sebanyak 25 peratus daripada kehidupan mereka dengan berinteraksi melalui laman web sosial, selain 19 peratus dengan bermain games dan 16 peratus kepada vidoe sites (Vahlberg 2010). Manakala berdasarkan kajian, pengguna Internet di Malaysia telah menjangkau 16 juta orang. Angka tersebut dijangka mencecah 20.4 juta orang menjelang 2012. Daripada jumlah itu, perkhidmatan laman web rangkaian sosial telah mencatatkan penggunaan sebanyak 66 peratus (Nazrul, 2011; Syahir dan Fatin 2011). Sehingga kini, terdapat sejumlah 170 rangkaian sosial interaktif yang terkenal dan aktif digunakan di seluruh dunia seperti Facebook, Twitter, Friendster, MySpace, Tagged dan sebagainya (Syahir dan Fatin 2011). Boyd dan Ellison (2007) membincangkan mengenai timeline kemunculan laman web sosial dunia (Rajah 1). Berdasarkan statistik dari sumber Alexa dan Google Ad Planner, laman rangkaian sosial Facebook telah dikunjungi oleh kira-kira 6.2 juta pengguna Internet di Malaysia dan kira-kira 4.2 juta pula mengunjungi laman Friendster. Rangkaian sosial interaktif MySpace pula dikunjungi oleh 2.1 juta pengguna Internet di Malaysia manakala Twitter menerima kira-kira 750,000 pengunjung (Dlm. Syahir dan Fatin 2011; Dlm. Shahrizan 2010).
Rajah 1: Timeline tahun kemunculan kebanyakan laman web sosial dunia
Sumber: Boyd dan Ellison 2007
Pilihan remaja terhadap laman web sosial seperti facebook, twitter dan my space memberi peluang kepada mereka membentuk interaksi sosial dan pergaulan maya yang lebih luas. Hasil perkembangan komunikasi media yang sememangnya akrab dengan golongan remaja, penggunaan laman web sosial dilihat memenuhi citarasa mereka yang gemarkan gajet-gajet teknologi digital tanpa menghilangkan elemen-elemen media konvensional seperti audio dan visual filem, televisyen, radio dan juga video. Cooke (2005) membincangkan mengenai penyatuan visual (visual convergence) yang mana menggabungkan dua atau lebih teknologi media seperti web TV dengan kombinasi akses dari internet. Justeru, perkongsian maklumat melalui pendigitalan yang terdapat di dalam laman web sosial seperti facebook dan twitter memenuhi selera pengguna internet serta memudahkan mereka mengakses mana-mana elemen media seperti berita online, you tube dan juga video klip. Walaubagaimanapun, laman web sosial turut mendapat persepsi negatif masyarakat apabila wujudnya perkara-perkara negatif dan buruk akibat berleluasa penyalahgunaannya dalam kalangan remaja. Ia dilihat sebagai tempat remaja meloloskan diri daripada kekangan dan peraturan hidup realiti mereka. Mereka merasakan bebas melakukan perkara-perkara yang lebih terbuka seperti meluahkan rasa hati mereka, berkawan dengan sesiapa sahaja serta tagging gambar-gambar. Pendedahan gambar-gambar yang mengaibkan seperti gambar yang membuka aurat serta ‘posing’ yang mengundang fitnah seharusnya dielakkan. Begitu juga dengan ‘posting’ yang menabur fitnah dan bahasa yang tidak sepatutnya digunakan untuk tatapan ramai perlu dihindari. Dalam usaha mempelbagaikan pendekatan dakwah, media baru seharusnya menjadi sebagai medium pilihan para da’ie untuk mendekatkan diri terutama dengan sasaran dakwah remaja. Justeru, laman web sosial yang menjadi pilihan remaja hari ini dalam meluaskan interaksi sosial mereka dilihat sebagai metode yang sesuai demi menyebarkan dakwah dengan lebih berkesan.
2. ‘Mediamorphosis’ Teori Media Baru
Media baru didefinisikan sebagai fenomena yang merangkumi kewujudan teknologi pendigitalan dan penyaluran maklumat serta teknologi komunikasi yang mendasari alaf hari ini (Wikipedia 2011). Pemahaman dan definisi istilah media baru ini selaras dengan apa yang ditakrifkan oleh AIMS (2008) (Advisory Council on the Impact of New Media on Society) sebagai kewujudan teknologi rangkaian komputer. Justeru melalui media baru termasuk laman sesawang, blog dan juga laman web sosial, masyarakat pengguna internet dapat melakukan pelbagai aktiviti atas talian (online) dengan kemudahan pelbagai gajet teknologi interaktif seperti urus niaga pembelian, pembayaran bil, tempahan tiket penerbangan, pencarian maklumat, penghantaran mesej melalui mel elektronik dan mel suara serta interaksi sosial bersama rakan alam maya. Menurut Livingstone dan Borill (1999) media elektronik dan media cetak seperti televisyen, radio, akhbar, filem mahupun majalah dan buku tidak termasuk dalam kategori media baru yang berkembang secara teknologi digital. Malah ia lebih dikenali sebagai media konvensional (Livingstone dan Borill 1999; Rodman 2006; Vivian 2005). Severin dan Tankard (2010) turut membincangkan mengenai media baru ini yang juga disebut sebagai komunikasi siber. Komunikasi siber menurut Wakefield dan Rice (2008) memberi ruang dan peluang kepada pengguna internet untuk mencapai sumber-sumber maklumat dan informasi serta pengalaman budaya yang lebih global.
Antara persoalan kajian yang menjadi perbincangan para sarjana media dan komunikasi ialah mengenai sejauhmana kemunculan perkembangan media baru memberi impak kepada kewujudan media yang sedia ada. Justeru kajian perbincangan media baru ini menjadi fokus utama para sarjana termasuk Fidler (1997) yang memperkenalkan teori ‘mediamorphosis’. Fidler (1997) melahirkan istilah ‘mediamorphosis’ dengan mengaitkan proses perubahan dan penyatuan komunikasi media melalui fungsi dan objektif media baru dan media konvensional bagi membentuk satu media yang lebih lengkap.‘Mediamorphosis’ menurut Fidler (1997:38):
“the transformation of communication media, usually brought about the complex interplay of perceived needs, competitive and political pressures, and social and technological innovations”
Menurut Fidler (1997) media baru hari ini tidak muncul secara spontan dan independent bahkan ianya lahir dari media konvensional melalui proses ‘mediamorphosis’. Teknologi media hari ini saling melengkapi secara menyeluruh. Kelahiran media baru tidak menghalang perkembangan media konvensional seperti teknologi akhbar sebagaimana kemunculan televisyen yang tidak menghapuskan peranan radio dan telah membentuk satu sistem pola yang tersendiri (Fidler 1997; Baltzis 2004; Severin dan Tankard 2010). Justeru, penulis berpendapat keghairahan pengguna internet terhadap media baru tidak akan menafikan hak media lama yang masih diperlukan seperti akhbar, buku, radio, filem dan juga televisyen. Ini kerana Fidler (1997) turut berpendapat bahawa media secara keseluruhannya berasal daripada elemen-elemen melalui sistem yang interdependent. Antara prinsip ‘mediamorphosis’ yang memperlihatkan kekuatan media lama dan baru ialah melalui konsep penyatuan (convergence). Negroponte (1979) (dlm. Fidler 1997) memperkenalkan idea mengenai konsep multimedia ataupun mixed media dengan membandingkan penyatuan di antara penyiaran dan industri perfileman, industri percetakan dan penerbitan serta industri komputer yang wujud pada tahun 1978 dengan tahun 2000. Perbandingan tempoh masa tersebut membuktikan perkembangan media yang berlaku secara global dan lebih menyeluruh. Walaubagaimanapun, melalui convergence, kemunculan media baru tidak menghilangkan fungsi media lama malah gabungan tersebut menyebarluaskan fungsi media tersebut.
3. Mediamorphosis dan Laman Web Sosial
Revolusi media baru bukan satu perubahan baru secara total. Ianya merupakan perubahan daripada kewujudan media yang sedia ada. Sebagai contohnya perkembangan video melalui audio dan visual You Tube masih berpaksikan asas yang sama yang kita dapati daripada penayangan filem dan cerita sama ada melalui sinema ataupun televisyen. Justeru, melalui laman web sosial, ‘mediamorphosis’ berkembang memaparkan elemen-elemen media lama yang masih menggunapakai teknologi digital media baru seperti elemen media televisyen, video game, video, radio dan juga berita akhbar. Menurut Fidler (1997) media lama (konvensional) tidak mati malah mengalami transformasi ke arah perkembangan media baru secara saling melengkapi. Ini turut dijelaskan oleh Cooke (2005) mengenai visual convergence membawa senario baharu dengan penyatuan teknologi dan membina hubungan yang dinamik antara media cetak, televisyen dan juga internet. Ini bermakna secara tidak langsung Cooke (2005) turut menerima idea mediamorphosis dalam menjelaskan mengenai penyatuan teknologi secara pendigitalan. Melalui kertas kerja ini mengenai idea ‘mediamorphosis’ iaitu penyatuan media baru dan media konvensional sebagai gabungan yang saling melengkapi, penulis mendapati kedua-dua media tersebut masih menggunakan elemen-elemen yang sama. Justeru, menerusi perkembangan media baru terutama mengenai fungsi dan peranan laman web sosial memperlihatkan peluang pengguna internet hari ini melebarkan interaksi sosial mereka secara maya tanpa mengabaikan penggunaan aplikasi media lama seperti televisyen, filem dan akhbar.
Antara kelebihan laman web sosial yang menjadikannya sebagai pilihan pengguna internet hari ini adalah disebabkan penawarannya mencipta personal maya dalam setiap profil pengguna serta sebagai bentuk komunikasi dengan pelbagai aktiviti. Ia membenarkan pengguna mencipta identiti mereka sendiri. Begitu juga dengan kemudahan untuk menaik turun dan memuat turun (upload dan download) gambar dan video, mengemaskinikan profile page serta menghantar mesej dan posting di dalam profil sendiri atau rakan-rakan (Nyland 2007; Nyland et al. 2007; Livingstone 2008; Boyd dan Ellison 2007). Nyland et al. (2007) dan Boyd dan Ellison (2007) turut menyatakan bahawa remaja merupakan pengguna laman web sosial yang paling kerap kerana kemampuannya mencipta identiti sehingga menjadi sebahagian dalam kehidupan mereka. Manakala Shahrizan (2010) berpendapat laman web rangkaian sosial menjadi sebagai ‘gaya hidup wajib’ bagi majoriti remaja dan kanak-kanak demi membuktikan ‘kepopularan’ masing-masing dalam kalangan rakan-rakan mereka.
Terdapat kajian yang membuktikan bahawa wujudnya kelompok remaja yang menyalahgunakan laman web sosial sehingga mengakibatkan berlakunya tingkah laku negatif secara berleluasa seperti pembulian siber (cyberbullying) (McLoughlin dan Burgess 2009; Sengupta dan Chaudhuri 2008) dan online harassment (Sengupta dan Chaudhuri 2008) yang semakin meningkat. Menurut McLoughlin dan Burgess (2009), remaja mengambil kesempatan daripada status anonymity (tanpa nama) dalam ruang siber untuk bertindak menjadikan orang lain sebagai mangsa dan mengetepikan peraturan seperti di alam realiti. Ini turut dinyatakan oleh Sengupta dan Chaudhuri (2008) bahawa penyalahgunaan gambar/foto, ‘posting’ maklumat yang tidak benar serta menghantar ugutan dan mesej yang agresif turut dikira sebagai cyberbullying atau internet abuse. Kegilaan pengguna Internet, terutamanya golongan remaja, terhadap aplikasi rangkaian sosial telah menjadi sesuatu yang membimbangkan. Misalnya, seorang gadis berusia 17 tahun di Romania yang galak menggunakan aplikasi rangkaian sosial Twitter telah terbunuh akibat kejutan elektrik ekoran menggunakan komputer ribanya ketika berendam di bilik mandi (Syahir dan Fatin 2011). Laman web sosial juga digunakan sebagai tempat meluahkan perasaan, tempat maki hamun serta tempat sasaran remaja sekolah terhadap guru atau individu lain yang lebih dewasa seperti yang berlaku kepada seorang pelajar tingkatan 4 di sekolah asrama penuh di Kedah yang meluahkan serangan peribadi terhadap pengetua melalui laman web sosial. Pelajar tersebut diambil tindakan dengan diarahkan agar berpindah sekolah (Azrul 2009). Begitu juga dengan kes-kes seperti penceraian, bunuh diri dan keretakan hubungan suami isteri yang dikaitkan dengan penyalahgunaan dan ketagihan laman web sosial (Syedz 2010; Zaharuddin 2010c; Abu Saif 2009).
Masyarakat Malaysia, tidak terkecuali daripada membincangkan mengenai laman web sosial ini terutamanya Facebook yang begitu popular (Shahrizan 2010; Nazrul 2011; Boyd dan Ellison 2007; Abu Saif 2009) dalam kalangan pelajar sekolah, remaja malah golongan profesional dan ahli politik serta selebriti juga tidak ketinggalan daripada memiliki akaun Facebook (Nazrul 2011). Statistik daripada Socialbakers.com (2010) menunjukkan bahawa sebanyak 7.9 akaun baru Facebook berjaya dibuka dalam setiap saat. Ini turut didedahkan oleh Info IT Semasa (2010) bahawa Facebook mendahului senarai pertama sebagai laman web rangkaian sosial paling popular di Malaysia dengan lebih daripada 122 juta jumlah pelawat sebulan diikuti dengan Myspace dan Twitter di tangga kedua dan ketiga. Justeru, banyak perbincangan diutarakan lebih-lebih lagi dari aspek soal hukum serta pro dan kontra penggunaannya seperti apa yang telah dibincangkan oleh Zaharuddin (2010a, 2010b & 2010c) dan juga Abu Saif (2009). Abu Saif (2009) berpendapat bahawa penggunaan Facebook boleh menjadi haram ke atas individu yang menyalahgunakan facebook hingga berlaku kelalaian di tahap yang ekstrim seperti keasyikan pengguna-pengguna Facebook melayan kuiz dan permainan di samping penggunaan sembang bual yang sia-sia. Manakala Zaharuddin (2010a, 2010b dan 2010c) membincangkan secara lebih terperinci mengenai hukum ber’facebook’ dan dosa-dosa, status hukum infinity downline@login FB serta konsep bermuamalah bersama Yahudi.
4. Mendekati Sasaran Dakwah Remaja melalui Laman Web Sosial
Zaman remaja mengalami proses perkembangan dan perubahan sama ada dari aspek psikologi, psikososial mahupun fizikal yang berbeza (Arnett 1999; Williams 2002; Rich 2003; Steinberg 2005; Steinberg 2007). Arnett (1999) mengambarkan kehidupan remaja sebagai kehidupan yang sentiasa ber‘gelora’ dengan “storm” dan “stress”. Manakala Steinberg (2005) menyatakan bahawa perkembangan karakteristik remaja yang terdedah dengan kecelaruan menyebabkan wujudnya ruang pemisah di antara emosi, kognitif serta tingkah laku mereka yang berbeza. Remaja juga sanggup mendedahkan diri mereka dengan tingkah laku berisiko seperti pengaruh alkohol, penyalahgunaan dadah dan seks bebas (Steinberg 2007). Ini turut dibincangkan oleh Jas Laile (2000) yang membuktikan bahawa golongan remaja sering terdedah dengan masalah yang memperlihatkan kawalan psikososial mereka yang lemah sehingga timbul masalah-masalah seperti penagihan dadah, kemurungan, masalah pemakanan serta masalah tingkah laku. Malah emosi yang tidak seimbang turut mengakibatkan mereka sering bertindak di luar kawalan fikiran. Justeru, kelompok remaja sering menjadi sasaran pihak-pihak tertentu terutama pihak media demi meraih keuntungan dan nilaian komersial. Ini kerana golongan remaja lebih mudah dipengaruhi dalam membuat sesuatu keputusan.
Banyak kajian membincangkan remaja dan tingkah laku negatif terutama terhadap pengaruh media baru (Funk et al. 2003; Anderson et al. 2003; Louge 2006). Era globalisasi dunia hari ini merupakan antara faktor penting berlakunya jenayah salah laku remaja secara meluas (Berhanundin et al. 2006). Manakala, Louge (2006) membincangkan mengenai pengaruh internet dan media baru yang mengubah dunia sosial remaja yang mempengaruhi mereka tentang bagaimana cara berkomunikasi, mengekalkan hubungan serta membentuk sistem sosial mereka (support system).
Justeru, penggunaan laman web sosial seharusnya dimanfaatkan oleh para remaja ke arah kebaikan. Ia sewajarnya menjadi teknologi yang dapat menyumbang dalam membina sahsiah diri mereka yang positif. Rich (2003) berhujah bahawa kajian mengenai remaja sepatutnya turut membincangkan mengenai aspek positif perkembangan kendiri remaja sama ada dari segi tingkah laku, psikologi mahupun psikososial mereka. Menurut Fariza (2006), ketika remaja melalui proses perkembangan sahsiah ini, mereka perlu dibimbing dan diberi tunjuk ajar agar perkembangan sahsiah tersebut ke arah perkembangan sahsiah yang selaras dengan ajaran Islam. Oleh itu, dengan perkembangan media baru melalui laman web sosial sebenarnya melengkapkan kehidupan remaja yang gemar membina interaksi sosial bersama-sama rakan-rakan maya mereka. Namun, kelompok remaja ini perlu melihat medium laman web sosial ini bukan sekadar tempat untuk mereka meluahkan emosi dan diri mereka semata-mata. Penggunaan pelbagai medium dalam menyampaikan maklumat Islam ini bukanlah sesuatu yang ditegah malah adalah digalakkan selagi ia selari dengan ajaran Islam dan tidak melibatkan sesuatu yang di luar batasan etika berdakwah Islam (Noor Shakirah 2006). Manakala mesej dakwah dan maklumat Islam yang disampaikan seharusnya sesuai dengan kehendak sasaran dakwah (Sohirin 2008; Ab. Aziz 2005; Ab. Aziz et al. 2006; Zulkiple 2003; Noor Shakirah 2006). Justeru, peranan penggunaan laman web sosial untuk menembusi benteng sasaran dakwah remaja yang gemarkan gajet teknologi pelengkap interaksi sosial mereka seperti melalui facebook, twitter mahupun myspace dilihat sebagai faktor kepada pengimplementasian dakwah alaf baharu.
Dakwah masa kini memerlukan penjanaan pemikiran yang lebih dinamis, sambil tidak menafikan pendekatan dakwah klasik berdasarkan amalan Rasulullah SAW dan para Sahabat r.a. Perkembangan dunia masa ini dengan pelbagai cabaran dan gugatan sosial sangat memerlukan mekanisme dan idea baru dalam penjanaan usaha dakwah sama ada dakwah kepada masyarakat Islam mahupun masyarakat bukan Islam (Ab. Aziz et al. 2006). Menurut Zulkiple (2003) Islam mempunyai mekanisme untuk menangani perubahan zaman dan kemajuan teknologi. Teknologi maklumat menjadikan dunia sebuah kampung kecil di mana maklumat yang dominan lebih berintikan sekularisme. Di celah jaring sekularisme itulah diharap dakwah dapat bertapak, mencambahkan benih-benih kebenaran. Hujah ini turut disokong oleh Noor Shakirah (2006) yang menyatakan bahawa mesej kebenaran itu perlu disampaikan menerusi apa sahaja bentuk media yang terdapat masa kini. Penyampaian maklumat yang berkesan perlu menepati kemajuan teknologi media semasa, sesuai dengan zaman semasa serta perlu disalurkan dengan cara yang hikmah. Asas metode dakwah dan pendekatan dakwah untuk membolehkan sasaran menerima sesuatu dakwah dengan kefahaman yang jelas dan kesedaran yang penuh telah dibincangkan oleh Ab. Aziz (2005) iaitu antara lain ialah secara berperingkat-peringkat, mudah, menjinakkan, adanya sebab di sebalik sesuatu larangan dan suruhan serta bersesuaian dengan keadaan sasaran. Justeru, dengan mengambil kira hujah asas metode dakwah yang menjinakkan dan bersesuaian dengan sasaran seperti yang disarankan oleh Ab. Aziz (2005) ini dapat disesuaikan dengan penggunaan laman web sosial sebagai medium untuk menyampaikan dakwah kepada remaja. Potensi remaja yang gemarkan laman web sosial seperti facebook boleh didekati jika para pendakwah turut melihatnya sebagai ruang yang boleh digunakan untuk menjinakkan golongan remaja.
Perbincangan maya melalui facebook, twitter mahupun myspace dan lain-lain laman web sosial perlu mempunyai pertimbangan yang baik. Ini kerana ia bukan menjadi hak privasi malah menjadi tontonan dan tatapan yang senang dilihat oleh umum. Perkongsian emosi mereka dengan rakan-rakan tidak sepatutnya diluahkan segalanya tanpa mengambil kira hukum syariat agama mahupun lingkungan budaya setempat sebagaimana yang dinyatakan dalam firman Allah SWT dalam surah al-Isra’ ayat 53 yang mengalakkan umat Islam menuturkan bicara hanya melalui perkataan yang baik:
Maksudnya: “Dan katakanlah kepada hamba-hambaKu: Hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar) Sesungguhnya syaitan itu menimbulkan perselisihan di antara mereka. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia.”
5. Rumusan dan kesimpulan
Idea ‘mediamorphosis’ yang melibatkan laman web sosial dilihat sebagai pemangkin yang mengukuhkan fungsi laman web sosial. Masyarakat pengguna internet hari ini menerima fungsi laman web sosial sebagai perubahan cara berinteraksi hasil manisfestasi perkembangan kemajuan teknologi pendigitalan. Akhirnya laman web sosial menjadi medium sebagai cara terbaharu manusia mengekalkan hubungan komunikasi antara sesama manusia. Ini berlandaskan fitrah kemanusiaan yang mana manusia tidak boleh hidup tanpa interaksi sosial dan komunikasi sebagai meneruskan kelangsungan hidup. Di tambah faktor-faktor media ‘mediamorphosis’ menyumbang kepada keselesaan manusia menerima laman web sosial sebagai teknologi yang harus dimanfaatkan. Ini kerana melalui laman web sosial, kita masih mampu mengakses dengan elemen-elemen media konvensional seperti akhbar, radio dan televsiyen yang telah diterima sebagai cara hidup masyarakat sejak kemunculan peranan media massa (media cetak dan media elektronik) dalam hidup kita. Walaubagaimanapun, di sebalik keghairahan kita menggunakan laman web sosial ini, beberapa aspek penting harus turut dititik beratkan seperti soal hukum dan juga pro dan kontra penggunaannya. Laman web rangkaian sosial yang menjadi fenomena dalam kehidupan masyarakat seharusnya digunakan secara berhemah dengan pilihan yang bijak. Ini bermakna penggunaannya bukan hanya sekadar meluahkan rasa dan tekanan serta melengkapkan kitaran hidup sosial semata-mata melalui rakan-rakan maya. Malah kewujudannya harus selari dengan matlamat kehidupan manusia Islam khususnya sebagai hamba dan khalifah Allah. Justeru, laman web sosial perlu dijadikan sebagai landasan bagaimana Islam membenarkan dan menggalakkan pergaulan. ‘Facebooker’ muslim sebagai contohnya harus dipenuhi dan dilengkapi dengan nilai-nilai Islam agar setiap perkara yang kita lakukan di atas muka bumi bukan menjadi perkara yang sia-sia tanpa matlamat hidup. Status Facebook perlu menjadi ‘Harga Diri’ kita bukan hanya status yang sia-sia dengan puluhan komen dan respons daripada rakan-rakan. Oleh itu pengalaman diri melalui penggunaan laman web sosial boleh menjadi medium dalam kita menggerakkan dakwah alaf baharu. Dengan kata lain, melalui laman web sosial boleh dijadikan sebagai tapak untuk menulis sesuatu yang dapat memberikan peringatan, membaca sesuatu yang boleh mencuit rasa keimanan serta berkongsi sesuatu yang memuliakan diri dan rakan-rakan maya kita.
Justeru, menggunakan laman web sosial dalam usaha menyampaikan mesej dakwah kepada remaja menepati asas metode dakwah yang dikemukakan oleh Ab. Aziz (2005) iaitu menjinakkan dan sesuai dengan sasaran. Ini dapat difahami bahawa mendekati sasaran dakwah remaja yang gemarkan laman web sosial dapat menjinakkan mereka dengan sesuatu yang mereka selesa dan suka. Ini dapat mempermudahkan usaha menyebarkan dakwah kepada golongan remaja dengan menggunakan medium laman web sosial dengan sebaik mungkin sehingga dapat menarik perhatian kepada perkara-perkara yang mendekatkan diri mereka dengan Islam. Justeru, para dai’e harus berpandangan positif dalam menggunakan laman web sosial ini sebagai medium penyampaian dakwah selagi mana usaha dan penggunaannya tidak menyalahi hukum dan syariat Islam. Firman Allah SWT:
“Sesungguhnya dengan rahmat daripada Allah, engkau (Muhammad saw) bersikap lemah-lembut kepada mereka (orang beriman yang telah melakukan kesalahan itu), kerana sekiranya engkau bersikap kasar lagi keras hati tentu sekali mereka menjauhkan diri daripada sekeliling engkau... (al-‘imran: 159)
Abstrak
Idea ‘mediamorphosis’ dalam media baru (new media) yang dicetuskan oleh Fidler (1997) melahirkan gabungan penyatuan komunikasi media yang lebih holistik termasuk melalui penggunaan laman web sosial (Social network sites) seperti Facebook, Twitter dan MySpace (Hargittai 2008; Nyland et al. 2007; Nyland 2007; Livingstone 2008) dalam kalangan pengguna internet Malaysia khususnya remaja. Ini dibuktikan dengan peratusan kepenggunaan aplikasi rangkaian sosial di Malaysia yang telah mencatatkan sebanyak 66 peratus, di tangga ketiga selepas Singapura dan Korea Selatan (Syahir dan Fatin 2011). Namun, perkembangan laman web sosial hari ini mewujudkan konflik antara realiti dan alam maya serta mencetuskan dilema pro dan kontra penggunaannya. Laman web sosial selain sebagai medium menghubungkan silaturrahim di antara rakan-rakan lama dan baru, mengisi masa lapang serta sebagai peluang aktiviti perniagaan, ia turut menyumbang kepada kelalaian dan unsur fitnah dengan wujudnya pelbagai aplikasi seperti game dan quizzes serta penyalahgunaan tagging. Justeru, kertas kerja ini bertujuan untuk menilai sejauhmana mediamorphosis melalui laman web sosial sebagai teknologi yang seharusnya dimanfaatkan. Fokus kajian turut menumpukan kepada peranan laman web sosial sebagai metode penyampaian dakwah terutamanya terhadap sasaran dakwah remaja.
Kata kunci: Media baru, mediamorphosis, laman web sosial, dakwah, sasaran dakwah remaja
1. Pengenalan
Kemunculan mediamorphosis (perubahan komunikasi media) alaf baharu menzahirkan penyatuan yang kukuh di antara media baru dan media konvensional bagi membentuk komunikasi media yang saling melengkapi (Fidler 1997; Baltiz 2004; Severin dan Tankard 2010). Laman web sosial merupakan fenomena media baru (new media) yang popular (Nyland 2007; Livingstone 2008; Hargittai 2008), gelombang baru internet (Nyland et al. 2007) dan menjadi medium dalam membina hubungan sosial terutama dalam kalangan remaja (McLoughlin dan Burgess 2009; Sengupta dan Chaudhuri 2008). Merujuk kepada laporan daripada Kaiser Family Foundation mengenai media dalam kehidupan generasi M² (umur dari 8 hingga 18 tahun) menunjukkan mereka menghabiskan sebanyak 25 peratus daripada kehidupan mereka dengan berinteraksi melalui laman web sosial, selain 19 peratus dengan bermain games dan 16 peratus kepada vidoe sites (Vahlberg 2010). Manakala berdasarkan kajian, pengguna Internet di Malaysia telah menjangkau 16 juta orang. Angka tersebut dijangka mencecah 20.4 juta orang menjelang 2012. Daripada jumlah itu, perkhidmatan laman web rangkaian sosial telah mencatatkan penggunaan sebanyak 66 peratus (Nazrul, 2011; Syahir dan Fatin 2011). Sehingga kini, terdapat sejumlah 170 rangkaian sosial interaktif yang terkenal dan aktif digunakan di seluruh dunia seperti Facebook, Twitter, Friendster, MySpace, Tagged dan sebagainya (Syahir dan Fatin 2011). Boyd dan Ellison (2007) membincangkan mengenai timeline kemunculan laman web sosial dunia (Rajah 1). Berdasarkan statistik dari sumber Alexa dan Google Ad Planner, laman rangkaian sosial Facebook telah dikunjungi oleh kira-kira 6.2 juta pengguna Internet di Malaysia dan kira-kira 4.2 juta pula mengunjungi laman Friendster. Rangkaian sosial interaktif MySpace pula dikunjungi oleh 2.1 juta pengguna Internet di Malaysia manakala Twitter menerima kira-kira 750,000 pengunjung (Dlm. Syahir dan Fatin 2011; Dlm. Shahrizan 2010).
Rajah 1: Timeline tahun kemunculan kebanyakan laman web sosial dunia
Sumber: Boyd dan Ellison 2007
Pilihan remaja terhadap laman web sosial seperti facebook, twitter dan my space memberi peluang kepada mereka membentuk interaksi sosial dan pergaulan maya yang lebih luas. Hasil perkembangan komunikasi media yang sememangnya akrab dengan golongan remaja, penggunaan laman web sosial dilihat memenuhi citarasa mereka yang gemarkan gajet-gajet teknologi digital tanpa menghilangkan elemen-elemen media konvensional seperti audio dan visual filem, televisyen, radio dan juga video. Cooke (2005) membincangkan mengenai penyatuan visual (visual convergence) yang mana menggabungkan dua atau lebih teknologi media seperti web TV dengan kombinasi akses dari internet. Justeru, perkongsian maklumat melalui pendigitalan yang terdapat di dalam laman web sosial seperti facebook dan twitter memenuhi selera pengguna internet serta memudahkan mereka mengakses mana-mana elemen media seperti berita online, you tube dan juga video klip. Walaubagaimanapun, laman web sosial turut mendapat persepsi negatif masyarakat apabila wujudnya perkara-perkara negatif dan buruk akibat berleluasa penyalahgunaannya dalam kalangan remaja. Ia dilihat sebagai tempat remaja meloloskan diri daripada kekangan dan peraturan hidup realiti mereka. Mereka merasakan bebas melakukan perkara-perkara yang lebih terbuka seperti meluahkan rasa hati mereka, berkawan dengan sesiapa sahaja serta tagging gambar-gambar. Pendedahan gambar-gambar yang mengaibkan seperti gambar yang membuka aurat serta ‘posing’ yang mengundang fitnah seharusnya dielakkan. Begitu juga dengan ‘posting’ yang menabur fitnah dan bahasa yang tidak sepatutnya digunakan untuk tatapan ramai perlu dihindari. Dalam usaha mempelbagaikan pendekatan dakwah, media baru seharusnya menjadi sebagai medium pilihan para da’ie untuk mendekatkan diri terutama dengan sasaran dakwah remaja. Justeru, laman web sosial yang menjadi pilihan remaja hari ini dalam meluaskan interaksi sosial mereka dilihat sebagai metode yang sesuai demi menyebarkan dakwah dengan lebih berkesan.
2. ‘Mediamorphosis’ Teori Media Baru
Media baru didefinisikan sebagai fenomena yang merangkumi kewujudan teknologi pendigitalan dan penyaluran maklumat serta teknologi komunikasi yang mendasari alaf hari ini (Wikipedia 2011). Pemahaman dan definisi istilah media baru ini selaras dengan apa yang ditakrifkan oleh AIMS (2008) (Advisory Council on the Impact of New Media on Society) sebagai kewujudan teknologi rangkaian komputer. Justeru melalui media baru termasuk laman sesawang, blog dan juga laman web sosial, masyarakat pengguna internet dapat melakukan pelbagai aktiviti atas talian (online) dengan kemudahan pelbagai gajet teknologi interaktif seperti urus niaga pembelian, pembayaran bil, tempahan tiket penerbangan, pencarian maklumat, penghantaran mesej melalui mel elektronik dan mel suara serta interaksi sosial bersama rakan alam maya. Menurut Livingstone dan Borill (1999) media elektronik dan media cetak seperti televisyen, radio, akhbar, filem mahupun majalah dan buku tidak termasuk dalam kategori media baru yang berkembang secara teknologi digital. Malah ia lebih dikenali sebagai media konvensional (Livingstone dan Borill 1999; Rodman 2006; Vivian 2005). Severin dan Tankard (2010) turut membincangkan mengenai media baru ini yang juga disebut sebagai komunikasi siber. Komunikasi siber menurut Wakefield dan Rice (2008) memberi ruang dan peluang kepada pengguna internet untuk mencapai sumber-sumber maklumat dan informasi serta pengalaman budaya yang lebih global.
Antara persoalan kajian yang menjadi perbincangan para sarjana media dan komunikasi ialah mengenai sejauhmana kemunculan perkembangan media baru memberi impak kepada kewujudan media yang sedia ada. Justeru kajian perbincangan media baru ini menjadi fokus utama para sarjana termasuk Fidler (1997) yang memperkenalkan teori ‘mediamorphosis’. Fidler (1997) melahirkan istilah ‘mediamorphosis’ dengan mengaitkan proses perubahan dan penyatuan komunikasi media melalui fungsi dan objektif media baru dan media konvensional bagi membentuk satu media yang lebih lengkap.‘Mediamorphosis’ menurut Fidler (1997:38):
“the transformation of communication media, usually brought about the complex interplay of perceived needs, competitive and political pressures, and social and technological innovations”
Menurut Fidler (1997) media baru hari ini tidak muncul secara spontan dan independent bahkan ianya lahir dari media konvensional melalui proses ‘mediamorphosis’. Teknologi media hari ini saling melengkapi secara menyeluruh. Kelahiran media baru tidak menghalang perkembangan media konvensional seperti teknologi akhbar sebagaimana kemunculan televisyen yang tidak menghapuskan peranan radio dan telah membentuk satu sistem pola yang tersendiri (Fidler 1997; Baltzis 2004; Severin dan Tankard 2010). Justeru, penulis berpendapat keghairahan pengguna internet terhadap media baru tidak akan menafikan hak media lama yang masih diperlukan seperti akhbar, buku, radio, filem dan juga televisyen. Ini kerana Fidler (1997) turut berpendapat bahawa media secara keseluruhannya berasal daripada elemen-elemen melalui sistem yang interdependent. Antara prinsip ‘mediamorphosis’ yang memperlihatkan kekuatan media lama dan baru ialah melalui konsep penyatuan (convergence). Negroponte (1979) (dlm. Fidler 1997) memperkenalkan idea mengenai konsep multimedia ataupun mixed media dengan membandingkan penyatuan di antara penyiaran dan industri perfileman, industri percetakan dan penerbitan serta industri komputer yang wujud pada tahun 1978 dengan tahun 2000. Perbandingan tempoh masa tersebut membuktikan perkembangan media yang berlaku secara global dan lebih menyeluruh. Walaubagaimanapun, melalui convergence, kemunculan media baru tidak menghilangkan fungsi media lama malah gabungan tersebut menyebarluaskan fungsi media tersebut.
3. Mediamorphosis dan Laman Web Sosial
Revolusi media baru bukan satu perubahan baru secara total. Ianya merupakan perubahan daripada kewujudan media yang sedia ada. Sebagai contohnya perkembangan video melalui audio dan visual You Tube masih berpaksikan asas yang sama yang kita dapati daripada penayangan filem dan cerita sama ada melalui sinema ataupun televisyen. Justeru, melalui laman web sosial, ‘mediamorphosis’ berkembang memaparkan elemen-elemen media lama yang masih menggunapakai teknologi digital media baru seperti elemen media televisyen, video game, video, radio dan juga berita akhbar. Menurut Fidler (1997) media lama (konvensional) tidak mati malah mengalami transformasi ke arah perkembangan media baru secara saling melengkapi. Ini turut dijelaskan oleh Cooke (2005) mengenai visual convergence membawa senario baharu dengan penyatuan teknologi dan membina hubungan yang dinamik antara media cetak, televisyen dan juga internet. Ini bermakna secara tidak langsung Cooke (2005) turut menerima idea mediamorphosis dalam menjelaskan mengenai penyatuan teknologi secara pendigitalan. Melalui kertas kerja ini mengenai idea ‘mediamorphosis’ iaitu penyatuan media baru dan media konvensional sebagai gabungan yang saling melengkapi, penulis mendapati kedua-dua media tersebut masih menggunakan elemen-elemen yang sama. Justeru, menerusi perkembangan media baru terutama mengenai fungsi dan peranan laman web sosial memperlihatkan peluang pengguna internet hari ini melebarkan interaksi sosial mereka secara maya tanpa mengabaikan penggunaan aplikasi media lama seperti televisyen, filem dan akhbar.
Antara kelebihan laman web sosial yang menjadikannya sebagai pilihan pengguna internet hari ini adalah disebabkan penawarannya mencipta personal maya dalam setiap profil pengguna serta sebagai bentuk komunikasi dengan pelbagai aktiviti. Ia membenarkan pengguna mencipta identiti mereka sendiri. Begitu juga dengan kemudahan untuk menaik turun dan memuat turun (upload dan download) gambar dan video, mengemaskinikan profile page serta menghantar mesej dan posting di dalam profil sendiri atau rakan-rakan (Nyland 2007; Nyland et al. 2007; Livingstone 2008; Boyd dan Ellison 2007). Nyland et al. (2007) dan Boyd dan Ellison (2007) turut menyatakan bahawa remaja merupakan pengguna laman web sosial yang paling kerap kerana kemampuannya mencipta identiti sehingga menjadi sebahagian dalam kehidupan mereka. Manakala Shahrizan (2010) berpendapat laman web rangkaian sosial menjadi sebagai ‘gaya hidup wajib’ bagi majoriti remaja dan kanak-kanak demi membuktikan ‘kepopularan’ masing-masing dalam kalangan rakan-rakan mereka.
Terdapat kajian yang membuktikan bahawa wujudnya kelompok remaja yang menyalahgunakan laman web sosial sehingga mengakibatkan berlakunya tingkah laku negatif secara berleluasa seperti pembulian siber (cyberbullying) (McLoughlin dan Burgess 2009; Sengupta dan Chaudhuri 2008) dan online harassment (Sengupta dan Chaudhuri 2008) yang semakin meningkat. Menurut McLoughlin dan Burgess (2009), remaja mengambil kesempatan daripada status anonymity (tanpa nama) dalam ruang siber untuk bertindak menjadikan orang lain sebagai mangsa dan mengetepikan peraturan seperti di alam realiti. Ini turut dinyatakan oleh Sengupta dan Chaudhuri (2008) bahawa penyalahgunaan gambar/foto, ‘posting’ maklumat yang tidak benar serta menghantar ugutan dan mesej yang agresif turut dikira sebagai cyberbullying atau internet abuse. Kegilaan pengguna Internet, terutamanya golongan remaja, terhadap aplikasi rangkaian sosial telah menjadi sesuatu yang membimbangkan. Misalnya, seorang gadis berusia 17 tahun di Romania yang galak menggunakan aplikasi rangkaian sosial Twitter telah terbunuh akibat kejutan elektrik ekoran menggunakan komputer ribanya ketika berendam di bilik mandi (Syahir dan Fatin 2011). Laman web sosial juga digunakan sebagai tempat meluahkan perasaan, tempat maki hamun serta tempat sasaran remaja sekolah terhadap guru atau individu lain yang lebih dewasa seperti yang berlaku kepada seorang pelajar tingkatan 4 di sekolah asrama penuh di Kedah yang meluahkan serangan peribadi terhadap pengetua melalui laman web sosial. Pelajar tersebut diambil tindakan dengan diarahkan agar berpindah sekolah (Azrul 2009). Begitu juga dengan kes-kes seperti penceraian, bunuh diri dan keretakan hubungan suami isteri yang dikaitkan dengan penyalahgunaan dan ketagihan laman web sosial (Syedz 2010; Zaharuddin 2010c; Abu Saif 2009).
Masyarakat Malaysia, tidak terkecuali daripada membincangkan mengenai laman web sosial ini terutamanya Facebook yang begitu popular (Shahrizan 2010; Nazrul 2011; Boyd dan Ellison 2007; Abu Saif 2009) dalam kalangan pelajar sekolah, remaja malah golongan profesional dan ahli politik serta selebriti juga tidak ketinggalan daripada memiliki akaun Facebook (Nazrul 2011). Statistik daripada Socialbakers.com (2010) menunjukkan bahawa sebanyak 7.9 akaun baru Facebook berjaya dibuka dalam setiap saat. Ini turut didedahkan oleh Info IT Semasa (2010) bahawa Facebook mendahului senarai pertama sebagai laman web rangkaian sosial paling popular di Malaysia dengan lebih daripada 122 juta jumlah pelawat sebulan diikuti dengan Myspace dan Twitter di tangga kedua dan ketiga. Justeru, banyak perbincangan diutarakan lebih-lebih lagi dari aspek soal hukum serta pro dan kontra penggunaannya seperti apa yang telah dibincangkan oleh Zaharuddin (2010a, 2010b & 2010c) dan juga Abu Saif (2009). Abu Saif (2009) berpendapat bahawa penggunaan Facebook boleh menjadi haram ke atas individu yang menyalahgunakan facebook hingga berlaku kelalaian di tahap yang ekstrim seperti keasyikan pengguna-pengguna Facebook melayan kuiz dan permainan di samping penggunaan sembang bual yang sia-sia. Manakala Zaharuddin (2010a, 2010b dan 2010c) membincangkan secara lebih terperinci mengenai hukum ber’facebook’ dan dosa-dosa, status hukum infinity downline@login FB serta konsep bermuamalah bersama Yahudi.
4. Mendekati Sasaran Dakwah Remaja melalui Laman Web Sosial
Zaman remaja mengalami proses perkembangan dan perubahan sama ada dari aspek psikologi, psikososial mahupun fizikal yang berbeza (Arnett 1999; Williams 2002; Rich 2003; Steinberg 2005; Steinberg 2007). Arnett (1999) mengambarkan kehidupan remaja sebagai kehidupan yang sentiasa ber‘gelora’ dengan “storm” dan “stress”. Manakala Steinberg (2005) menyatakan bahawa perkembangan karakteristik remaja yang terdedah dengan kecelaruan menyebabkan wujudnya ruang pemisah di antara emosi, kognitif serta tingkah laku mereka yang berbeza. Remaja juga sanggup mendedahkan diri mereka dengan tingkah laku berisiko seperti pengaruh alkohol, penyalahgunaan dadah dan seks bebas (Steinberg 2007). Ini turut dibincangkan oleh Jas Laile (2000) yang membuktikan bahawa golongan remaja sering terdedah dengan masalah yang memperlihatkan kawalan psikososial mereka yang lemah sehingga timbul masalah-masalah seperti penagihan dadah, kemurungan, masalah pemakanan serta masalah tingkah laku. Malah emosi yang tidak seimbang turut mengakibatkan mereka sering bertindak di luar kawalan fikiran. Justeru, kelompok remaja sering menjadi sasaran pihak-pihak tertentu terutama pihak media demi meraih keuntungan dan nilaian komersial. Ini kerana golongan remaja lebih mudah dipengaruhi dalam membuat sesuatu keputusan.
Banyak kajian membincangkan remaja dan tingkah laku negatif terutama terhadap pengaruh media baru (Funk et al. 2003; Anderson et al. 2003; Louge 2006). Era globalisasi dunia hari ini merupakan antara faktor penting berlakunya jenayah salah laku remaja secara meluas (Berhanundin et al. 2006). Manakala, Louge (2006) membincangkan mengenai pengaruh internet dan media baru yang mengubah dunia sosial remaja yang mempengaruhi mereka tentang bagaimana cara berkomunikasi, mengekalkan hubungan serta membentuk sistem sosial mereka (support system).
Justeru, penggunaan laman web sosial seharusnya dimanfaatkan oleh para remaja ke arah kebaikan. Ia sewajarnya menjadi teknologi yang dapat menyumbang dalam membina sahsiah diri mereka yang positif. Rich (2003) berhujah bahawa kajian mengenai remaja sepatutnya turut membincangkan mengenai aspek positif perkembangan kendiri remaja sama ada dari segi tingkah laku, psikologi mahupun psikososial mereka. Menurut Fariza (2006), ketika remaja melalui proses perkembangan sahsiah ini, mereka perlu dibimbing dan diberi tunjuk ajar agar perkembangan sahsiah tersebut ke arah perkembangan sahsiah yang selaras dengan ajaran Islam. Oleh itu, dengan perkembangan media baru melalui laman web sosial sebenarnya melengkapkan kehidupan remaja yang gemar membina interaksi sosial bersama-sama rakan-rakan maya mereka. Namun, kelompok remaja ini perlu melihat medium laman web sosial ini bukan sekadar tempat untuk mereka meluahkan emosi dan diri mereka semata-mata. Penggunaan pelbagai medium dalam menyampaikan maklumat Islam ini bukanlah sesuatu yang ditegah malah adalah digalakkan selagi ia selari dengan ajaran Islam dan tidak melibatkan sesuatu yang di luar batasan etika berdakwah Islam (Noor Shakirah 2006). Manakala mesej dakwah dan maklumat Islam yang disampaikan seharusnya sesuai dengan kehendak sasaran dakwah (Sohirin 2008; Ab. Aziz 2005; Ab. Aziz et al. 2006; Zulkiple 2003; Noor Shakirah 2006). Justeru, peranan penggunaan laman web sosial untuk menembusi benteng sasaran dakwah remaja yang gemarkan gajet teknologi pelengkap interaksi sosial mereka seperti melalui facebook, twitter mahupun myspace dilihat sebagai faktor kepada pengimplementasian dakwah alaf baharu.
Dakwah masa kini memerlukan penjanaan pemikiran yang lebih dinamis, sambil tidak menafikan pendekatan dakwah klasik berdasarkan amalan Rasulullah SAW dan para Sahabat r.a. Perkembangan dunia masa ini dengan pelbagai cabaran dan gugatan sosial sangat memerlukan mekanisme dan idea baru dalam penjanaan usaha dakwah sama ada dakwah kepada masyarakat Islam mahupun masyarakat bukan Islam (Ab. Aziz et al. 2006). Menurut Zulkiple (2003) Islam mempunyai mekanisme untuk menangani perubahan zaman dan kemajuan teknologi. Teknologi maklumat menjadikan dunia sebuah kampung kecil di mana maklumat yang dominan lebih berintikan sekularisme. Di celah jaring sekularisme itulah diharap dakwah dapat bertapak, mencambahkan benih-benih kebenaran. Hujah ini turut disokong oleh Noor Shakirah (2006) yang menyatakan bahawa mesej kebenaran itu perlu disampaikan menerusi apa sahaja bentuk media yang terdapat masa kini. Penyampaian maklumat yang berkesan perlu menepati kemajuan teknologi media semasa, sesuai dengan zaman semasa serta perlu disalurkan dengan cara yang hikmah. Asas metode dakwah dan pendekatan dakwah untuk membolehkan sasaran menerima sesuatu dakwah dengan kefahaman yang jelas dan kesedaran yang penuh telah dibincangkan oleh Ab. Aziz (2005) iaitu antara lain ialah secara berperingkat-peringkat, mudah, menjinakkan, adanya sebab di sebalik sesuatu larangan dan suruhan serta bersesuaian dengan keadaan sasaran. Justeru, dengan mengambil kira hujah asas metode dakwah yang menjinakkan dan bersesuaian dengan sasaran seperti yang disarankan oleh Ab. Aziz (2005) ini dapat disesuaikan dengan penggunaan laman web sosial sebagai medium untuk menyampaikan dakwah kepada remaja. Potensi remaja yang gemarkan laman web sosial seperti facebook boleh didekati jika para pendakwah turut melihatnya sebagai ruang yang boleh digunakan untuk menjinakkan golongan remaja.
Perbincangan maya melalui facebook, twitter mahupun myspace dan lain-lain laman web sosial perlu mempunyai pertimbangan yang baik. Ini kerana ia bukan menjadi hak privasi malah menjadi tontonan dan tatapan yang senang dilihat oleh umum. Perkongsian emosi mereka dengan rakan-rakan tidak sepatutnya diluahkan segalanya tanpa mengambil kira hukum syariat agama mahupun lingkungan budaya setempat sebagaimana yang dinyatakan dalam firman Allah SWT dalam surah al-Isra’ ayat 53 yang mengalakkan umat Islam menuturkan bicara hanya melalui perkataan yang baik:
Maksudnya: “Dan katakanlah kepada hamba-hambaKu: Hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar) Sesungguhnya syaitan itu menimbulkan perselisihan di antara mereka. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia.”
5. Rumusan dan kesimpulan
Idea ‘mediamorphosis’ yang melibatkan laman web sosial dilihat sebagai pemangkin yang mengukuhkan fungsi laman web sosial. Masyarakat pengguna internet hari ini menerima fungsi laman web sosial sebagai perubahan cara berinteraksi hasil manisfestasi perkembangan kemajuan teknologi pendigitalan. Akhirnya laman web sosial menjadi medium sebagai cara terbaharu manusia mengekalkan hubungan komunikasi antara sesama manusia. Ini berlandaskan fitrah kemanusiaan yang mana manusia tidak boleh hidup tanpa interaksi sosial dan komunikasi sebagai meneruskan kelangsungan hidup. Di tambah faktor-faktor media ‘mediamorphosis’ menyumbang kepada keselesaan manusia menerima laman web sosial sebagai teknologi yang harus dimanfaatkan. Ini kerana melalui laman web sosial, kita masih mampu mengakses dengan elemen-elemen media konvensional seperti akhbar, radio dan televsiyen yang telah diterima sebagai cara hidup masyarakat sejak kemunculan peranan media massa (media cetak dan media elektronik) dalam hidup kita. Walaubagaimanapun, di sebalik keghairahan kita menggunakan laman web sosial ini, beberapa aspek penting harus turut dititik beratkan seperti soal hukum dan juga pro dan kontra penggunaannya. Laman web rangkaian sosial yang menjadi fenomena dalam kehidupan masyarakat seharusnya digunakan secara berhemah dengan pilihan yang bijak. Ini bermakna penggunaannya bukan hanya sekadar meluahkan rasa dan tekanan serta melengkapkan kitaran hidup sosial semata-mata melalui rakan-rakan maya. Malah kewujudannya harus selari dengan matlamat kehidupan manusia Islam khususnya sebagai hamba dan khalifah Allah. Justeru, laman web sosial perlu dijadikan sebagai landasan bagaimana Islam membenarkan dan menggalakkan pergaulan. ‘Facebooker’ muslim sebagai contohnya harus dipenuhi dan dilengkapi dengan nilai-nilai Islam agar setiap perkara yang kita lakukan di atas muka bumi bukan menjadi perkara yang sia-sia tanpa matlamat hidup. Status Facebook perlu menjadi ‘Harga Diri’ kita bukan hanya status yang sia-sia dengan puluhan komen dan respons daripada rakan-rakan. Oleh itu pengalaman diri melalui penggunaan laman web sosial boleh menjadi medium dalam kita menggerakkan dakwah alaf baharu. Dengan kata lain, melalui laman web sosial boleh dijadikan sebagai tapak untuk menulis sesuatu yang dapat memberikan peringatan, membaca sesuatu yang boleh mencuit rasa keimanan serta berkongsi sesuatu yang memuliakan diri dan rakan-rakan maya kita.
Justeru, menggunakan laman web sosial dalam usaha menyampaikan mesej dakwah kepada remaja menepati asas metode dakwah yang dikemukakan oleh Ab. Aziz (2005) iaitu menjinakkan dan sesuai dengan sasaran. Ini dapat difahami bahawa mendekati sasaran dakwah remaja yang gemarkan laman web sosial dapat menjinakkan mereka dengan sesuatu yang mereka selesa dan suka. Ini dapat mempermudahkan usaha menyebarkan dakwah kepada golongan remaja dengan menggunakan medium laman web sosial dengan sebaik mungkin sehingga dapat menarik perhatian kepada perkara-perkara yang mendekatkan diri mereka dengan Islam. Justeru, para dai’e harus berpandangan positif dalam menggunakan laman web sosial ini sebagai medium penyampaian dakwah selagi mana usaha dan penggunaannya tidak menyalahi hukum dan syariat Islam. Firman Allah SWT:
“Sesungguhnya dengan rahmat daripada Allah, engkau (Muhammad saw) bersikap lemah-lembut kepada mereka (orang beriman yang telah melakukan kesalahan itu), kerana sekiranya engkau bersikap kasar lagi keras hati tentu sekali mereka menjauhkan diri daripada sekeliling engkau... (al-‘imran: 159)
Friday, April 1, 2011
Perlukah teori komunikasi dari perspektif selain dari Barat
Secara logiknya perbincangan teori komunikasi dari perspektif selain dari Barat amat perlu dalam lingkungan persekitaran sosial, dimensi budaya dan konteks agama yang berbeza. Asia dan Islam khususnya tidak seharusnya terlalu bergantung kepada Barat dalam membincangkan teori-teori komunikasi seperti contohnya teori kesan media dan juga teori komunikasi interpersonal kerana kita juga mempunyai asas dan dasar yang kukuh berpandukan sosial, budaya dan agama kita sendiri. Namun persoalannya, sejauhmanakah para sarjana komunikasi Asia dan Muslim khususnya telah bersedia untuk mendokong dan membangunkan idea perkembangan teori ini dari perspektif kita sendiri? Hakikatnya kita tidak pernah menafikan kepentingan teori komunikasi yang telah diasaskan oleh Barat tetapi dengan mengembangkan dan mengasimilasikan berdasarkan sosial, budaya dan konteks agama kita sendiri sudah pasti turut memberikan sumbangan kepada pemantapan dan pengukuhan ilmu yang lebih baik.
Akhir-akhir ini sememangnya wujud paradigma baharu untuk menerapkan elemen dan ilmu Islam di dalam bidang komunikasi. Usaha dan perjuangan ini banyak disumbangkan oleh sarjana komunikasi Muslim di arena antarabangsa mahupun di Malaysia seperti Hamid Mowlana (2007), Olayiwola (1993), Ayish (2003), Majid Tehranian (1988) dan Imtiaz Hasnain (1988) (dlm. Zulkiple, 2003), Mohd Yusof (1985) serta Zulkiple (2003 & 2001). Walaubagaimanapun, penyatuan ilmu Islam dalam bidang media dan komunikasi ini masih tidak secara menyeluruh. Aspek perspektif Islam dalam komunikasi seharusnya perlu mengambil kira dan memberi penekanan kepada nilai sosial, budaya dan agama. Ini kerana ilmu pengetahuan secara umumnya jelas harus disandarkan kepada ilmu Islam yang sebenar namun, akibat daripada sekularisasi ilmu ia dipisahkan.
Pada pandangan penulis, meneroka ilmu komunikasi Islam tidak bermakna menolak keseluruhan teori dan model komunikasi Barat. Malah ia masih boleh dijadikan landasan dalam mengembangkan teori-teori tersebut mengikut acuan dan perspektif Islam. Sebagai contohnya elemen model komunikasi sendiri yang berkongsi proses yang sama dengan bidang dakwah Islamiah. Bidang dakwah dan komunikasi berkongsi proses yang sama iaitu memerlukan penerima (receiver) sebagai sasaran. Apa yang membezakannya ialah dakwah bermatlamatkan amar makruf dan nahi mungkar. Konsep inilah yang membezakan pendekatan dakwah berbanding dengan proses komunikasi.
Akhir-akhir ini sememangnya wujud paradigma baharu untuk menerapkan elemen dan ilmu Islam di dalam bidang komunikasi. Usaha dan perjuangan ini banyak disumbangkan oleh sarjana komunikasi Muslim di arena antarabangsa mahupun di Malaysia seperti Hamid Mowlana (2007), Olayiwola (1993), Ayish (2003), Majid Tehranian (1988) dan Imtiaz Hasnain (1988) (dlm. Zulkiple, 2003), Mohd Yusof (1985) serta Zulkiple (2003 & 2001). Walaubagaimanapun, penyatuan ilmu Islam dalam bidang media dan komunikasi ini masih tidak secara menyeluruh. Aspek perspektif Islam dalam komunikasi seharusnya perlu mengambil kira dan memberi penekanan kepada nilai sosial, budaya dan agama. Ini kerana ilmu pengetahuan secara umumnya jelas harus disandarkan kepada ilmu Islam yang sebenar namun, akibat daripada sekularisasi ilmu ia dipisahkan.
Pada pandangan penulis, meneroka ilmu komunikasi Islam tidak bermakna menolak keseluruhan teori dan model komunikasi Barat. Malah ia masih boleh dijadikan landasan dalam mengembangkan teori-teori tersebut mengikut acuan dan perspektif Islam. Sebagai contohnya elemen model komunikasi sendiri yang berkongsi proses yang sama dengan bidang dakwah Islamiah. Bidang dakwah dan komunikasi berkongsi proses yang sama iaitu memerlukan penerima (receiver) sebagai sasaran. Apa yang membezakannya ialah dakwah bermatlamatkan amar makruf dan nahi mungkar. Konsep inilah yang membezakan pendekatan dakwah berbanding dengan proses komunikasi.
Subscribe to:
Posts (Atom)