Kertas Kerja SMED 2011 (Seminar Kebangsaan Media & Dakwah)

Media Dakwah dan Tingkah Laku Prososial: Satu Perspektif

Oleh
Rosmawati Mohamad Rasit, Salasiah Hanin Hamjah (Ph.D) & ‘Adawiyah Ismail (Ph.D)
Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM

Abstrak
Media selain dikatakan menyumbang kepada tingkah laku negatif (anti sosial) seperti keganasan, merokok dan juga aktiviti seksual turut berperanan dalam membentuk tingkah laku prososial. Media menjadi model sosial yang mempengaruhi idea, nilai, kognitif mahupun tingkah laku masyarakat. Oleh itu, apa yang dipertontonkan melalui media mampu mempengaruhi bagaimana masyarakat sepatutnya bertingkah laku. Artikel ini mengupas isu dan persoalan mengenai sejauhmana media dakwah dapat mempromosikan tingkah laku prososial. Islam sebagai agama yang menganjurkan kedamaian dan tolong menolong menerima tingkah laku prososial. Justeru, jika media dakwah mampu berperanan dalam menyebarkan nilai-nilai prososial, ia secara tidak langsung berupaya mempengaruhi tingkah laku masyarakat secara yang lebih positif.

Kata Kunci: Tingkah laku prososial, media dakwah, model sosial, kognitif

Pengenalan

Mesej-mesej media lazimnya disampaikan kepada masyarakat melalui pendedahan terhadap televisyen, radio, filem, iklan yang dipaparkan akhbar dan majalah, internet dan juga buku, brosur serta poster (Wakefield et al., 2003). Isu-isu kajian perbincangan bidang media termasuk media konvensional seperti televisyen, radio, akhbar, filem mahupun media baru seperti internet merangkumi aspek falsafah, konsep, struktur dan amalan yang jelas berpaksikan Barat. Isu kesan dan pengaruh media serta kebergantungan masyarakat kepada media bukanlah suatu isu yang baharu malah telah diperdebatkan oleh ahli-ahli sarjana media dan komunikasi sebagai model sosial.

Perbincangan mengenai isu kesan dan pengaruh media ini telah menyumbang dan menghasilkan beberapa teori penting di dalam bidang komunikasi massa yang dikenali sebagai teori kesan-kesan media (media effects theory) dan juga teori media dan masyarakat (media and society theory). Di antara teori kesan media yang popular dan mendapat perhatian daripada para sarjana teori dan penyelidik komunikasi media ialah seperti teori sistem pergantungan media (Media system dependency theory), teori peluru (Magic bullet theory), teori penggunaan dan pemuasan kehendak (Uses and gratification theory) dan teori kognitif sosial (Social cognitive theory) (Lihat Miller, 2005; Littlejohn & Foss, 2008; Baran & Davis, 2009; McQuail, 2005).

Kajian-kajian mengenai media banyak membincangkan mengenai kesan negatif yang dipaparkan oleh media. Media digambarkan sebagai medium yang sering mempengaruhi pemikiran, sikap dan tingkah laku khususnya remaja (Wakefield et al., 2003). Di antara kajian mengenai kesan media yang menjadi perhatian para sarjana media komunikasi termasuk kajian keganasan media (Contoh Anderson et al., 2003; Funk et al., 2004; Huesmann, 2007; Md Salleh et al., 2009), kandungan seksual media (Contoh Weisz & Earls, 1995), pendedahan merokok kepada remaja (Contoh Wakefield et al., 2003; Wills et al., 2008; Sargent, 2005). Walaubagaimanapun, kajian mengenai tingkah laku prososial turut menjadi perhatian para sarjana dan penyelidik media seperti Wilson (2008) dan Strasburger et al. (2009). Strasburger et al. (2009) menyatakan bahawa para penyelidik yang mengkaji mengenai pembelajaran prososial melalui media selalunya meletakkan andaian yang mana karakter media yang menonjolkan sifat-sifat seperti baik hati, saling bekerjasama, bertanggungjawab dan tidak mementingkan diri menyediakan contoh kepada kanak-kanak khususnya untuk mereka belajar dan meniru tingkah laku tersebut.

Manakala Islam turut menerima tingkah laku prososial seperti saling berkasih sayang dan juga tolong menolong. Dalam konteks penyebaran dakwah melalui amar makruf nahi mungkar, paparan tingkah laku prososial melalui media dakwah dilihat sebagai faktor penolak untuk terus menyebarkan dan mengekalkan mesej Islam dan kebaikan dalam masyarakat. Dalam perkembangan teknologi media hari ini, kerja-kerja dakwah seharusnya mampu bersaing menggunakan sistem teknologi media terkini untuk membawa mesej dakwah kepada khalayak. Justeru, kertas kerja ini membincangkan mengenai peranan media dakwah sebagai mempromosi tingkah laku prososial dalam kalangan pengguna media. Dengan kata lain, media selain dikatakan menyumbang kepada tingkah laku negatif seperti merokok, pergaulan bebas dan juga keganasan turut berperanan dalam mempromosi tingkah laku positif iaitu tingkah laku prososial.

Kajian Media dan Tingkah laku prososial

Tingkah laku prososial bergantung kepada kepercayaan bahawa seseorang individu tersebut merupakan sebahagian daripada masyarakat setempat yang mana mereka saling memerlukan pertolongan, menyokong antara satu sama lain dan juga hidup saling berkasih sayang (Twenge et al., 2007; Baron et al., 2009). Justeru, seseorang individu yang mengamalkan tingkah laku prososial yang digalakkan oleh budaya masing-masing akan merasai bahawa mereka diterima dalam masyarakat mereka. Terdapat kajian mengenai tingkah laku prososial yang dikaitkan dengan peranan media (Contoh Wilson, 2008; Strasburger et al., 2009; Ostrov et al., 2006). Hasil kajian Ostrov et al. (2006) membuktikan wujudnya perkaitan di antara pendedahan media (media exposure) dan tingkah laku prososial. Dalam kajian longitudinal yang dijalankan selama dua tahun, Ostrov et al. (2006) menyiasat corak dan paten perubahan dan perkembangan terhadap sampel yang sama iaitu terhadap kanak-kanak awal tadika, ibu bapa mereka dan guru besar. Kajian Ostrov et al. (2006) mengenai peranan pendedahan media dilihat sama ada menyumbang kepada aggression dan juga tingkah laku prososial.

Manakala kajian korelasi yang dijalankan oleh Gentile et al. (2009) menunjukkan perkaitan yang positif mengenai tingkah laku prososial dengan pendedahan permainan video game prososial (prosocial game exposure). Kajian Udornpim dan Singhal (1999) pula mengetengahkan watak dalam drama soap opera Jepun “Oshin” sebagai role model media dalam kalangan penonton di Thailand. Hasil kajian Udornpim dan Singhal (1999) mendapati bahawa “Oshin” mempamerkan karakter watak yang berjiwa besar, kuat semangat, tabah serta berfikiran positif dan juga sanggup membantu ahli keluarganya yang memerlukan pertolongan. 23 nilai prososial dibincangkan dalam kajian Udornpim dan Singhal (1999) ini seperti bertoleransi, berdikari, bertanggungjawab, saling tolong menolong, mengambil berat, memaafkan, bersyukur, rajin dan bercita-cita tinggi serta berkasih sayang. Watak “Oshin” menjadi role model yang positif oleh para penonton dan bagaimana mereka mempelajari nilai-nilai prososial menerusi drama tersebut.

Menurut Baran et al. (1979) pula drama televisyen menjadi ‘fasilitator’ dalam membentuk tingkah laku prososial. Baran et al. (1979) berhujah bahawa jika televisyen selain mempunyai perkaitan dan hubungan dengan keganasan dan keagresifan yang mempengaruhi tingkah laku penonton, pasti peranannya turut boleh dimainkan dalam mengajar penonton mengenai tingkah laku prososial. Ia dapat memberi manfaat kepada penonton dan masyarakat. Menurut Bandura (2001) kanak-kanak yang terdedah dengan model prososial dan isi kandungan media pendidikan akan lebih terikut dengan tingkah laku prososial tersebut semasa mereka berinteraksi dengan rakan-rakan.

Media Dakwah dan Tingkah Laku Prososial

Pendekatan dakwah hari ini perlu bersesuaian dengan cabaran dan situasi semasa (Ab. Aziz, 1997; Norkumala, 2009). Konsep dakwah hari ini perlu diperkemaskan dengan pendekatan media komunikasi dalam memastikan usaha dakwah menjadi satu proses yang lebih berkesan (Shahril Anuar, 2006). Dengan menggunakan bidang media dan komunikasi sebagai salah satu strategi pendekatan dakwah amat perlu pada masa kini bagi mendekati khalayak dakwah yang pelbagai. Ini kerana tugas dakwah itu sendiri turut mengandungi aspek komunikasi dalam penyampaiannya (Sohirin, 2008). Oleh itu, media boleh digunakan sebagai saluran dakwah sebagai media dakwah. Ini kerana pendakwah hendaklah menyalurkan dakwahnya melalui saluran yang paling moden dan berpengaruh, di samping saluran-saluran tradisional yang diakui keberkesanannya. Para pendakwah pasca moden seharusnya menggunakan peluang yang ada untuk menyebarkan Islam kepada masyarakat.

Kajian dalam bidang media komunikasi dari perspektif Islam dan dakwah telah mula diterokai oleh para sarjana Muslim (Contoh Mohd Yusof, 2003; Zulkiple, 2003; Siddiqui, 1991). Siddiqui (1991) berhujah bahawa peranan media yang berpaksikan Barat menterjemahkan masyarakat moden yang menghilangkan nilai dan sikap di atas nama kebebasan dan keterbukaan. Peranan media dakwah perlu bertitik tolak daripada prinsip al-amru bi al-ma’ ruf wa al-nahy an al-munkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran) (Siddiqui, 1991; Aminuddin et al., 2009). Melalui peranan media yang dikaitkan sebagai instrumen pembinaan insan soleh, sudah semestinya mesej yang perlu dibawa ialah nilai yang baik yang tercakup di dalamnya unsur-unsur al-bir (kebaikan) dan al-taqwa kerana media mempunyai peranan sebagai agen yang membantu mencorakkan masyarakat (Aminuddin et al., 2009).

Nilai-nilai murni dan elemen akhlak juga dapat disebarkan melalui penyiaran media berunsur dakwah. Ini adalah selari dengan peranan dakwah yang secara definisinya ditakrifkan sebagai satu usaha yang dilakukan bagi menggalakkan manusia ke arah kebaikan dan petunjuk, menyuruh ma‘ruf serta mencegah mungkar bagi mencapai kejayaan di dunia dan akhirat (‘Ali Mahfuz, 1975; Barghuth, 2005; Ahmad ‘Aid, 1995). Menurut al-Ghazali (2000) dakwah adalah satu usaha menyuruh melakukan kebaikan (al-‘amr bi al-ma‘ruf) serta melarang daripada melakukan kemungkaran (al-nahy ‘an al-mungkar). Menurut Yusuf al-Qaradawi (1978) pula usaha dakwah merupakan amalan yang paling mulia selepas beriman kepada Allah s.w.t kerana ia merupakan suatu usaha membimbing seseorang kepada petunjuk dan kebenaran, menggalakkan ke arah kebaikan, menjauhkan daripada kejahatan dan kebatilan serta mengeluarkan seseorang daripada kegelapan kepada cahaya.

Kaedah yang boleh digunakan untuk maksud tersebut ialah dengan memberi pengajaran. Dalam konteks memberi pengajaran, bagi al-Ghazali (2000) ia perlu dilakukan dengan dengan cara memberi penerangan dan maklumat terlebih dahulu. Setelah itu barulah disusuli dengan nasihat tetapi dilakukan dengan penuh hikmah dan lemah lembut. Hal ini amat menepati kaedah yang boleh dilakukan menerusi media dakwah seperti melalui filem, drama, media cetak dan sebagainya yang disaratkan dengan mesej pengajaran dalam bentuk penerangan dan nasihat secara hikmah agar mempengaruhi sasaran untuk bertingkahlaku prososial.

Sebagai contohnya, pelbagai unsur dakwah dan elemen mujahadah al-nafs seperti menahan diri daripada godaan nafsu, mencegah sikap menipu, mendengar kata orang tua, membaca al-Quran, berpuasa, solat dan amalan bersedekah ada ditonjolkan dalam siri kartun animasi Upin dan Ipin episod 6-12. Dakwah dan mujahadah al-nafs merupakan antara perkara yang perlu diketengahkan dalam kalangan masyarakat supaya nilai-nilai murni, kesopanan serta tata susila yang berlandaskan ajaran Islam dapat diaplikasikan oleh ahli masyarakat kita. Ini penting terutamanya di kalangan kanak-kanak supaya mereka dapat belajar bagaimana mengaplikasikan ajaran Islam di samping menerapkan budaya bermoral bagi menjamin kesejahteraan masyarakat. Langkah yang diambil dalam pembikinan kartun animasi ini wajar diikuti oleh penggiat seni tanah air lain supaya setiap kartun yang ditampilkan bukan sahaja menonjolkan aspek hiburan semata-mata tetapi turut menerapkan nilai moral dan ajaran Islam untuk diteladani (Salasiah & Najwa Hanani, 2009).

Islam memandang tinggi nilai-nilai yang sama yang dibincangkan melalui tingkah laku prososial. Islam sebagai agama yang menganjurkan kedamaian dan tolong menolong menerima tingkah laku prososial. Ini kerana masyarakat yang beragama sangat mementingkan nilai-nilai agama yang luhur seperti saling tolong menolong, berkasih sayang dan memaafkan seperti Firman Allah dalam Surah al-Maidah ayat 2:

“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”. (Al-Maidah : 2)

Kesimpulan

Tingkah laku prososial seperti saling tolong menolong, empati dan juga berkasih sayang bukan sahaja diiktiraf dalam masyarakat Barat malah Islam sudah lama menerima dan menggalakkan sifat dan akhlak yang baik sejajar dengan apa yang menjadi perbincangan nilai-nilai prososial tersebut. Islam merupakan agama kedamaian yang sentiasa menggalakan umatnya agar sentiasa hidup dalam berkasih sayang dan saling menghormati kerana setiap muslim dan mukmin itu adalah bersaudara. Sikap saling bantu membantu dan saling berkasih sayang adalah dituntut oleh Islam. Justeru, setiap muslim yang beriman seharusnya berlapang dada dalam usaha membantu saudara muslim yang lain berlandaskan ukhuwwah fi Allah. Firman Allah:

Maksudnya: “Sesungguhnya orang beriman itu bersaudara. Sebab itu perdamaikanlah antara dua saudara mu dan takutlah kepada Allah mudah-mudahan kamu mendapat rahmat”. (al-Hujurat:10)

Ini menjelaskan bahawa tingkah laku prososial adalah selari dengan kehendak dakwah kerana usaha dakwah adalah bertujuan untuk menggalakkan masyarakat mempraktikkan nilai-nilai murni dalam kehidupan. Salah satu kaedah yang boleh digunakan bagi melancarkan misi dakwah dalam membentuk tingkah laku prososial adalah menerusi media kerana media merupakan saluran sebaran dakwah paling berpotensi mempengaruhi masyarakat. Ini kerana media boleh mempengaruhi sasaran dakwah dalam pelbagai aspek iaitu dari sudut kognitif, afektif dan tingkah laku.

Media dakwah yang mampu mengajak masyarakat bertingkah laku prososial adalah merupakan medium dakwah yang amat diperlukan pada masa kini dan merupakan satu cabaran yang perlu diterokai oleh golongan pendakwah. Pendakwah kontemporari wajar menguasai bidang media supaya dapat menyalurkan dakwah dalam bentuk yang tidak hanya bergantung kepada penggunaan naratif dan penceritaan tetapi lebih berbentuk persembahan yang menggunakan visual dan alatan teknologi moden. Ini lebih memberi kesan kepada jiwa dan tingkah laku sasaran dakwah. Media berperanan penting dalam menyalurkan maklumat ke arah tingkah laku prososial bagi menjamin kesejahteraan masyarakat dan hidup dalam situasi saling kenal mengenali, tidak berpuak-puak malah saling hormat menghormati antara satu sama lain sebagaimana firman Allah (al-Hujurat 49:13);
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Wahai umat manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah s.w.t ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah maha Mengetahui lagi Maha mendalam PengetahuanNya ( akan keadaan dan amalan kamu)”.

Perkembangan media yang berpaksikan dakwah di Malaysia menampakkan usaha dan kesungguhan pihak-pihak tertentu dalam terus memartabatkan Islam. Kewujudan stesen radio, majalah, televisyen serta filem yang memfokuskan perjuangan Islam mendapat sokongan padu khalayak dan terus kukuh bersaing dalam arus perjuangan media yang lebih sekular. Stesen radio IKIM, TV Astro OASIS, TV al-Hijrah serta pengeluaran beberapa majalah Islam seperti ANIS dan juga SOLUSI disedari oleh banyak pihak di Malaysia. Ini mengukuhkan lagi perjuangan media dakwah sebagai usaha menarik sasaran dakwah. Oleh itu, para pendakwah hari ini seharusnya memanfaatkan peluang yang ada dengan menyediakan alternatif terbaik kepada khalayak yang mana melalui program dan rancangan yang mereka tonton, dengar mahupun baca dapat mendekatkan mereka dengan Islam dan mengubah tingkah laku dan akhlak prososial mereka ke arah yang lebih baik. Justeru, media dakwah mampu menjadi antara pendekatan dakwah alaf baru yang memerlukan kemahiran pendakwah bagi terus mempromosi kebaikan khususnya tingkah laku prososial.

SOLEHAH mantapkan program di TV al-Hijrah

Semalam (16 Disember 2011) telah berakhirnya program realiti Solehah di tv al-Hijrah. Suatu program realiti yang mampu memberikan saingan terhadap lambakan realiti tv sejak akhir-akhir ini. Yang pasti hasil usaha tv al-Hijrah selama lebih kurang 3 bulan ini dilihat berbaloi kerana ke sepuluh-sepuluh finalis SOLEHAH berjaya menampilkan kemantapan ilmu masing-masing.

Setelah menonton setiap kali program ini berlangsung hampir setiap minggu, saya memerhati perkembangan setiap finalis, daripada episod 1 yang mana masih takut-takut dan kurang keyakinan, mereka menunjukkan prestasi yang amat cemerlang pada episod finale semalam. Syabas & Tahniah! terutama kepada Maryam dan Wan Nor Mazuani yang sangat cemerlang. Walaupun pada kemunculan awal mereka berdua dilihat sebagai peserta yang agak lemah tetapi mereka membuktikan bahawa dengan kekuatan, keyakinan, usaha dan kemantapan ilmu boleh dipelajari dengan bimbingan yang baik.

Tahniah juga buat Amie Sofia yang sememangnya konsisten sejak episode pertama lagi...Sebenarnya saya dah agak Amie boleh menang, dilihat dari segi kemahiran berkomunikasi bersahaja, idea dan point serta style pengucapannya...

Apapun tahniah buat TV al-Hijrah kerana lahirkan program realiti SOLEHAH yang masih berlandaskan nilai Islam yang sebenar. Tahniah juga kerana SOLEHAH tidak terikut-ikut dengan program realiti ala-alat Barat yang menjadikan penyingkiran sebagai tunjang mendapatkan empati penonton. Yang jelas tanpa penyikiran peserta, SOLEHAH ke arah membina para da'ie yang lebih bersedia melalui setiap proses pengajaran dan pembelajaran ilmu dengan cara yang santai. Tidak kurang juga cemerlangnya SOLEHAH kerana keberadaan para juri yang hebat dan bersahaja tanpa make-up yang berlebih-lebihan sehingga menimbulkan fitnah dan syubhah...Tidak kurang juga saya fikir, berjayanya SOLEHAH turut dikongsi kerana pengacaranya, Iman & Irma yang berjaya mengendalikan program itu dengan cukup baik. Tahniah untuk semua! Harapan agar dunia Islam lebih meriah dengan kehadiran para pendakwah muda wanita yang bersedia memikul cabaran dakwah ini.

Sememangnya SOLEHAH berjaya menjadi program yang mantap yang disiarkan TV al-Hijrah. :)

Di Bawah Lindungan Kaabah

Hafalan Shalat DELISA

Teori Filem sebagai al-Risalah

Rasanya mahu berkongsi satu teori tentang filem yang mungkin menjadi landasan anjakan paradigma baharu dalam memperjuangan mesej kebaikan melalui filem. Teori filem sebagai al-Risalah telah diperkenalkan oleh Prof. Madya Dr. Abu Hassan Hasbullah, pensyarah kanan di Jabatan Pengajian Media, UM. Menurut Dr. Abu, berlandaskan teori filem sebagai al-Risalah dapat menjelaskan tentang peranan filem yang hanya bukan semata-mata sekadar hiburan. Malah filem turut berperanan dan bertanggungjawab dengan apa yang dipertontonkan kepada audien. Filem Melayu sebagai contohnya menjadi medium yang mampu menyebarkan mesej kebaikan dan sekaligus mengukuhkan dramaturgi dalam wayang gambar Melayu. Dr. Abu juga berhujah bahawa filem Melayu seharusnya mengukuhkan peranan manusia Islam sebagai hamba & khalifah Allah yang dapat membawa kembali manusia menemui jalan kepada Tuhannya.

Justeru, jika diteliti konsep al-Risalah menemukan kita dengan satu paradigma yang membawa khalayak penonton kepada penerokaan jiwa dan penemuan spiritual. Kerana filem sebagai al-Risalah menjadi medium yang membawa penonton kepada keadilan, ketakwaan, keluhuran, keimanan dan juga kekudusan. Alangkah baiknya teori filem sebegini dapat diterokai dan dirungkai serta dihadam oleh para pembikin filem sebelum menghasilkan sesebuah filem.

Lahirkanlah filem-filem yang memberikan kita pahala yang mana dapat kita persembahkan kepada Allah tatkala Allah menyoal kita tentang setiap apa yang kita lakukan di dunia ini. Lahirkanlah filem-filem yang berbekalkan konsep rukun Iman, rukun Islam dan akhlak Islam. Agar kita ada sesuatu yang kita boleh dibawa bila mengadap Allah nanti. Yakinlah, kebaikan yang dipertontonkan berulang kali dapat membawa khalayak penonton kepada perubahan akhlak Islam yang lebih baik. "Small things make difference"

Lupakan pemikiran dari sarjana filem Barat seperti Bazin dan Rudolf Arheim yang memperdebatkan tentang sinema realisme dan juga formalisme. Sudah sampai masanya saya kira para pembikin filem kita berkarya dengan identiti kita sendiri. Mana mungkin kita masih berkiblatkan Barat sedangkan kita tahu budaya kita dengan budaya mereka tidak sama apatah agama kita dengan agama mereka sememangnya totally different! Adakah jika mereka bebas memaparkan tentang seks luar nikah dan keganasan di atas dasar kreativiti, kita juga lebih-lebih mengangkat budaya zina dan juga pergaulan bebas di atas dasar yang sama? Mana mungkin isu-isu agama turut kita perjudikan di atas dasar kebebasan berkarya tanpa mengambil kira hukum hakam Islam. Karyawan Barat menjadi kreatif dan berkarya dengan pelbagai genre filem tanpa meletakkan hukum Tuhan di depan mereka. Adakah kita turut rasa kita perlu lakukan seperti mereka untuk menjadi duduk sama rendah, berdiri sama tinggi dengan mereka? Tepuk dada tanya Iman :)

Teori Kognitif Sosial dari pandangan seorang muslim!

Perjalanan tesis ku masih belum sampai ke penghujungya...masih lagi berjuang demi mencapai matlamat yang diimpikan...masih lagi bergelumang dengan metode penyelidikan yang perlu dikuasai bagi seorang penyelidik dan masih juga bernafas dengan inti pati teori-teori kajian yang menjadi tunjang sebuah kajian...Hari ini aku ingin berkongsi sedikit ilmu teori khususnya berkenaan dengan teori kesan media yang sangat popular iaitu teori kognitif sosial yang menjadi teori utama kajian aku selain daripada teori filem sebagai al-risalah yang juga aku gunakan.

Teori kognitif sosial merupakan antara teori tentang perubahan tingkah laku melalui modeling dan persekitaran. Teori ini sebenarnya merupakan hasil perkembangan evolusi daripada teori pembelajaran sosial yang diperkenalkan oleh Albert Bandura dan rakan-rakan beliau seperti Walters, Grusec dan Menlove pada tahun 1960-an.

Persoalannya...relevankah teori kognitif sosial ini aku gunakan dalam kajian aku...mungkin ada yang persoalkan...inikan teori lama...cari lah teori baharu untuk kajian alaf 21 ni...Namun, walauapapun...aku punya justifikasi aku sendiri kenapa aku memilih teori kognitif sosial yang sudah berabad ini menjadi teori yang aku gunakan sebagai kerangka teoretikal aku...jawapannya teori ini sememangnya mengalami perkembangan dan evolusi yang cukup mantap dan kukuh dalam membincangkan tingkah laku manusia. Bandura melalui Teori pembelajaran sosial, mendokong model behaviorisme yang amat popular dengan kajian eksperimen klasik Bobo Doll,kemudiannya pada tahun 1986 menukar arah aliran paradigma kepada konstruktivis sosial apabila beliau secara rasmi menukar nama teori tersebut kepada teori kognitif sosial dengan beberapa penambahbaikan konstruk-konstruk penting.

Menurut Bandura, seseorang individu dapat mempelajari sesuatu tingkah laku melalui modeling dan pemerhatian. Dengan kata lain, selain pembelajaran secara formal melalui pendidikan, manusia turut dapat belajar melalui pemerhatian dan dapat meniru tingkah laku yang dipertontonkan. Melalui prinsip observational learning, individu berupaya menterjemahkan tingkah laku yang dilihat. Namun, ia turut bergantung kepada sejauhmana vicarious learning tersebut mampu memberikan peneguhan dan motivasi kepada mereka yang melihat. Bandura turut memperkenalkan konsep timbal balik (reciprocal determinism) di antara persekitaran (environment), tingkah laku (behavior) dan juga personal. Melalui konsep ini, Bandura menyatakan bahawa ketiga-tiga faktor ini saling berhubung dan saling mempengaruhi di antara satu sama lain. Sebagai contohnya, tingkah laku manusia turut dipengaruhi oleh persekitaran dan juga faktor individu tersebut sama ada dari aspek ilmu dan juga sikap yang akan menterjemahkan tingkah laku yang berbeza. Begitu juga, jika seseorang individu tersebut tinggi nilai efikasi kendirinya (self-efficacy) iaitu sebagai faktor tingkah laku, mungkin kurang dipengaruhi oleh persekitaran yang tidak baik atau mungkin sebaliknya. Dengan kata lain, faktor persekitaran juga menjadi faktor yang boleh kita kawal untuk mendapatkan tingkah laku yang lebih baik.

Teori kognitif sosial banyak digunakan sebagai teori kesan media yang mana media dilihat sebagai alat yang mampu memberikan perubahan tingkah laku kepada mereka yang menontonnya. Media sebagai transmission tool kepada keganasan dan tingkah laku agresif menjadi fokus utama kajian penyelidikan yang banyak dijalankan oleh para penyelidik media. Namun, sejak akhir-akhir ini terdapat juga kajian yang melihat bahawa faktor media boleh diletakkan peranan positif yang menyumbang kepada nilai prososial. Selain itu, teori kognitif sosial turut kukuh dalam kajian mengenai health behavior dan juga pendidikan.

Walaubagaimanapun, teori ini turut mempunyai limitasi dan skop yang tertentu sebagai hasil teori manusia biasa. Hakikatnya teori kognitif sosial mempunyai terlalu banyak konstruk yang dibincangkan. Namun, hanya terdapat beberapa konstruk sahaja yang sering digunakan dan popular seperti observational learning, symbolic modeling, self-efficacy. Mungkin bagi sarjana komunikasi Barat melihat Bandura sebagai sarjana hebat yang mampu menghasilkan teori sedemikian rupa, tetapi aku masih lagi meneroka dan mengkaji teori ini melalui pandangan aku sebagai seorang muslim. Hari ini aku masih lagi menghadam setiap konstruk dan konsep yang diutarakan dalam teori ini dan masih berjuang mencari suatu keajaiban untuk turut mengangkat sisi pandangan muslim dalam membincangkan teori ini.

Yang pasti aku memahami dan menemui kebenaran di sebalik teori ini, iaitu sebagai teori berasaskan Barat, teori kognitif sosial tidak mengiktiraf kuasa Tuhan yang dapat menentukan tingkah laku manusia. Namun, sebagai seorang muslim, kita jangan menafikan campur tangan Allah dalam menterjemahkan tingkah laku seseorang itu. Perkara-perkara sam'iyyat yang tidak dapat dirungkai melalui akal fikir kita wajib kita yakini. Begitu juga kepercayaan rukun iman yang enam perlu kita fahami termasuklah percaya kepada qada' dan qadar Allah. Bila kita menyakini kewujudan Allah barulah kita dapat menerima bahawa segala apa yang berlalu merupakan ketentuan Allah di samping usaha yang telah kita pertingkatkan. Oleh itu, logiklah jika berlakunya masalah sosial dalam kalangan remaja yang mendapat didikan agama dan bersekolah agama khususnya menimbulkan bicara dan perbualan hangat masyarakat. Ini kerana mereka mengangggap mana mungkin pelajar dari kelompok tersebut bertingkah laku dengan tingkah laku yang teruk, seperti mengandungkan anak luar nikah, berzina, membuka aurat dsb kerana mereka faham hukum dan agama. Namun, inilah percaturan Allah...setiap musibah dan ujian itu ada hikmahnya. Namun, akal kognitif sebagai muslim juga menjadi simbol kewarasan setiap keputusan yang diambil. Justeru, kita tidak menidakkan faktor kognitif yang dibincangkan oleh Bandura ini. Malah Islam melalui ayat-ayat al-Quran sering membahaskan mengenai peranan akal melalui ayat-ayat seperti ya'qilun dan juga yatafakkarun serta membandingkan di antara orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu.

Doakan aku agar aku dapat menemui kebenaran di sebalik sebuah kajian ini demi memartabatkan ilmu untuk kepentingan Islam sarwajagat. Ameen :)

Membina Komunikasi Vertikal dalam mencari Hubungan dengan Allah

Dalam bidang komunikasi, jenis komunikasi vertikal sering dilihat dalam konteks ruang komunikasi yang wujud di antara manusia yang tidak sama levelnya seperti hubungan kerja di antara bos dan pekerja bawahan. Namun, Prof. Dr Zulkiple Abd Ghani mencetuskan paradigma baharu yang melihat perspektif komunikasi vertikal lebih kepada komunikasi secara menegak dengan Tuhan.

Walaubagaimanapun, bidang komunikasi Barat tidak menyentuh secara langsung tentang bagaimana pentingnya komunikasi manusia dengan Tuhan. Yang ada hanya komunikasi intrapersonal iaitu tentang seseorang individu yang berkomunikasi dengan intuisi kata hatinya semata-mata.

Sebagai agama fitrah, Islam melihat betapa pentingnya kewujudan manusia yang sangat memerlukan Tuhan yang Maha Pencipta. Justeru, sebagai seorang Islam, kita harus menyakini bahawa selain keperluan membina hubungan sesama manusia, kita turut dipandu dalam mencari hubungan dengan Allah. Sebab itulah bagi membentuk seorang manusia Islam yang benar-benar beriman, kita perlu mencapai dua prinsip penting; hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia.

Muslim dan mukmin mampu mencari Allah dengan berkomunikasi terus kepadaNya sama ada melalui solat, doa, zikir malah ketika bermuhasabah kita dapat berhubung secara langsung dengan Allah. Komunikasi vertikal ini mampu membentuk diri kita yang memahami untuk apa kita dijadikan di atas muka bumi ini. Setiap ujian, musibah, cabaran malah ganjaran dan berita kegembiraan yang sering kita lalui dan perolehi hanyalah untuk kita kenal diri kita sebagai hambaNya yang perlu sentiasa mencari Allah walau dalam apa jua keadaan kita. Dengan kata lain, di kala susah dan senang jangan lah lupa untuk kita sentiasa mengingatiNya. Jika musibah dan ujian yang kita tempuhi, maka sabar dan usaha yang perlu kita pegang. Jika nikmat dan kegembiraan yang kita dapat jangan lupa pula untuk kita bersyukur kepadaNya.

Sebelum kita meneroka bidang dan jenis komunikasi yang lain, carilah dahulu komunikasi vertikal yang dapat menemukan kita dengan Allah SWT.

Berkongsi makna dalam Bengkel Penulisan Skrip

Mengikuti Bengkel Penulisan Skrip bersama En. Zabidi Mohamed memberikan banyak pengalaman dan ilmu yang amat bermanfaat. Lebih-lebih lagi dalam ruang dan peluang untuk meneruskan perjuangan menulis skrip drama berunsurkan Islam dan dakwah bersama Zabidi Mohamed dan Layar Consult. Sudah selesai 4 sesi dan masih ada satu lagi sesi akhir nanti. Namun, sebenarnya amat sukar memerah daya dan idea kreatif untuk menulis dan menghasilkan skrip yang baik. Terasa kosong dan kerdil je diri ini tatkala diberi tugasan untuk menghasilkan skrip drama. Dalam hati bercelaru dan berkonflik, mampukah diri ini di saat kesibukan mendesak diri berupaya menyiapkan skrip yang diminta. Moga-moga Allah memberikan ilham ke atas jiwa hamba yang kerdil ini untuk terus menyahut cabaran demi meningkatkan dan mengangkat martabat perjuangan dakwah melalui penghasilan skrip drama.

Drama-drama Melayu yang kita tonton di Malaysia terasa sangat klisenya. Malah sedap pula asyik condemn dan kritik je kerja kita kan. Fuhh, rupanya payah jugak untuk menghasilkan skrip drama yang baik. Terasa amat kagum sekali dengan kreativiti En. Zabidi yang banyak menghasilkan skrip. Drama-drama beliau amat saya kagumi seperti Makbul, Hani, Ihsan, Aku Bukan Rabiatul, Aku Terima Nikahnya, Basikal itu dan banyak lagi dan saya senang sekali menjadi peminat setia menantikan drama-drama beliau yang ditayangkan di kaca televisyen. Bayangkan daripada seorang majistret beralih karier sebagai penulis skrip sepenuh masa, saya tabik betul dengan kemampuan beliau. Yang paling saya kagum dengan prinsip beliau mengenai watak putih dan watak hitam. Saya suka dengan pilihan beliau untuk tidak memasukkan watak hitam dalam drama-drama beliau. Konflik cabaran hidup (obstacles) sebagai halangan amat menarik seperti mana juga mewujudkan watak-watak yang menghalang watak protagonis. Dengan kata lain kita tak memerlukan watak jahat untuk menghidupkan jalan cerita.

Banyak yang dipelajari dan difahami daripada bengkel skrip yang telah dijalankan. Walaupun sebenarnya ilmu teori tentang penulisan skrip sudah diketahui tetapi perkongsian ilmu En Zabidi mengukuhkan lagi perjalanan saya untuk menjadi seorang penulis skrip. Pentingkah bagi saya untuk menjadi seorang penulis skrip? Cita-cita yang tidak kesampaian kah ataupun hanya sekadar mencuba nasib? Namun, ia lebih daripada itu. Apa yang boleh saya katakan ia lebih kepada tanggungjawab kepada masyarakat dan juga demi mengangkat drama dakwah di Malaysia. Tetapi jangan pula menunggu skrip atau tayangan drama hasil skrip saya hehehehe kerana saya tidak tahu bila impian saya mampu menjadi kenyataan. Saya telah mencuba dan masih mencuba.

Dalam kepala sudah ada cerita tetapi tak sempat diterjemahkan lagi ke atas kanvas Final Draft sebagai buah tangan sesi akhir 12 November nanti. Sudah 3 bengkel skrip yang pernah saya ikuti; En Kamal Ishak, Pn Maizura Ideris dan juga En. Zabidi Mohamed. Ketiga-tiga mereka mampu memberi ilmu dan pengalaman mereka dalam konteks yang berbeza. Entri kali ini hanya sekadar berkongsi makna daripada Bengkel Skrip yang pernah saya hadiri. Doakan saya & Terima kasih semua :-)

Realisme Vs. Formalisme?

Akhir-akhir ini banyak isu dalam drama dan filem tempatan yang agak panas dan kecoh. Isu filem hantu menjadi perhatian dan perbualan hangat orang-orang filem mahupun masyarakat awam yang turut sama berkongsi pandangan. Prejudis mereka yang gemarkan filem seram dan juga pembikin filem seram melihat dari aspek kebebasan berkarya. Pada pandangan mereka kenapa menyibuk sangat tentang isu filem hantu yang dituduh merosakan akidah penonton. Sedangkan pada pendapat mereka filem itu hanya hiburan yang tidak terkesan pun dek kerana tontonan filem-filem seram. Kata mereka lagi janganlah takut pada bayang-bayang sendiri. Setakat menonton filem hantu bukan boleh meruntuhkan akidah pun. Malah ahli agamawan dan para ustaz terpalit sama kotorannya bila dilihat tidak memberi sokongan terhadap filem-filem sebegini. Ahli agama dan ustaz-ustaz yang faham agama ini dilihat asyik menyalahkan orang filem kenapa menghasilkan filem-filem sebegini. Mereka dikatakan menghukum tanpa menonton sepenuhnya filem-filem tersebut. Sesetengah orang-orang filem ini pula agak melenting bila ditegur. Malah ada juga yang mencabar dan dengan sinis turut berhujah....kalau tak puas hati jangan asyik bantai dan condemn je...buatlah sendiri skrip & filem yang lebih baik dan lebih berkualiti.

Belum habis lagi isu filem hantu timbul pula isu sosial yang lagi merosakkan bangsa dan agama dengan kemunculan filem 3GP. Apa agaknya nawaitu penerbit dan pengarah filem 3GP ini dengan menghasilkan filem sebegini? Filem yang penuh noda dan dosa dengan isu sosial dan lebih-lebih isu hukum agama seperti zina dan minum arak. Adakah filem ini dihasilkan di atas nama kebebasan berkarya & kreativiti? Mana perginya tanggungjawab sosial? Atau nilai komersial mengatasi segalanya. Terlalu banyak onak dan duri dalam memperjuangkan mesej-mesej kebaikan melalui filem. Namun apakan daya nanah dan lumpur juga yang gemar menyaluti filem-filem Melayu kita hari ini. Filem-filem yang dihasilkan di atas nama sebuah mesej di pengakhirannya penuh dengan dunia kotor, gangster, dadah, pelacuran, rogol, rempit, dsb.

Akhirnya audien dan masyarakat belajar daripada filem...kena jadi jahat dulu untuk menyesal bertaubat kemudian insaf untuk jadi baik. Mestikah perlu wujud watak putih dan watak hitam dalam sebuah cerita untuk menunjukkan watak sisi protagonis sebagai hero dan sisi antagonis watak jahat? Kredit pujian untuk En Zabidi yang sering mengangkat watak-watak putih tanpa perlu watak hitam sebagai antagonis. Kata En Zabidi (Bengkel Penulisan Skrip di Galeri Ilmu) tidak semestinya kita perlu paparkan cerita watak yang ada orang jahat. Konflik dalam karakter protagonis boleh juga diangkat melalui mission dan obstacles yang menghalang watak protagonis tersebut.

Ini belum lagi menyentuh tentang kewujudan sentuhan agama dan dakwah melalui drama khususnya. Sejak akhir-akhir ini penerbit drama berebut-rebut la pula menyajikan penonton dengan drama berunsurkan Islam kononnya. Di mana letaknya nilai Islam dalam drama-drama Melayu kita hari ini. Adakah dengan menampilkan pelakon wanita bertudung, pelakon lelaki sebagai ustaz dan berkopiah sudah cukup meletakkan standard drama berunsurkan Islam? Apa jadi dengan drama Tahajud Cinta? - sangat memanipulasi agama dalam berkarya. Penulis skrip dan pengarah perlu lebih bertanggungjawab jika ingin meletakkan dan menzahirkan nilai Islam dalam drama-drama mereka. Rujuklah pada mereka yang pakar agar bila sesebuah drama ditayangkan ia tidak menimbulkan kontroversi dan dinilai salah oleh para audien yang menontonnya.

Bila pula nak masuk perbincangan mengenai tajuk entri formalisme Vs. realisme? Dua pemikiran filem yang sebati dengan orang-orang filem. Rasa-rasanya pemikiran filem yang mana yang banyak diguna pakai oleh orang-orang filem di Malaysia? Formalisme yang mementingkan sinematik, artistik dan juga estetik ataupun realisme yang penuh dengan 'visible reality' dan reproduksi realiti? Saya tinggalkan anda dengan ? TANDA TANYA! Ada masa saya akan sambung! :-)

Kertas Kerja MENTION 2011 (International Conference on Media & Communication) -Meneliti Kedudukan Filem Keagamaan (Islam) Melalui Perkembangan Genre Filem Melayu di Malaysia

Abstrak
Bermula dengan perjuangan di Jalan Ampas sehingga kepada penubuhan studio Merdeka dan FINAS, filem Melayu menunjukkan perkembangan yang memberangsangkan terutamanya dari aspek pertambahan jumlah filem yang dihasilkan khususnya melalui kemunculan pelbagai genre dan sub-genre baharu. Penentuan gaya genre sangat penting dan berperanan dalam mencapai sasaran berdasarkan segmentasi audien. Kertas kerja ini memfokuskan perbincangan awal mengenai sejauhmana kedudukan filem keagamaan (Islam) melalui perkembangan genre filem Melayu di Malaysia dengan meneliti penghasilannya dalam tempoh 5 tahun terkini (2007-September 2011). Dalam tempoh lima tahun penghasilan filem cereka Melayu (2007-September 2011), genre seram, drama dan komedi dilihat mendominasi penghasilan genre utama oleh para karyawan filem tempatan. Namun, ironiknya hampir tidak wujud filem yang mengangkat elemen keagamaan sebagai inti pati utama perjuangan karya-karya pengarah Melayu (Muslim) di Malaysia. Ini dapat dilihat daripada senarai genre yang dibincangkan hanya terdapat beberapa buah filem sahaja yang memasukkan unsur-unsur keagamaan dalam penghasilan karya mereka secara langsung. Berdasarkan statistik FINAS (2011) sepanjang tahun 2007-September 2010, daripada 126 buah filem yang telah dihasilkan hanya terdapat empat buah filem dari pelbagai kategori genre yang menyentuh secara langsung mengenai aspek keagamaan (Islam).

Kata kunci: Filem Melayu, genre, sub-genre, filem keagamaan,

PENGENALAN
Genre filem mempersembahkan kepelbagaian tema dan cerita yang berbeza. Norman (2004) dalam membincangkan genre filem mengaitkannya dengan pilihan audien terhadap jenis filem yang digemari mereka. Ini turut diperjelaskan oleh Ayu Haswida (2005) yang berpendapat bahawa filem pada dasarnya mempunyai klasifikasi genre yang khusus. Zairul Anuar (2007) pula menjelaskan bahawa genre atau jenis filem dapat memberi gambaran awal mengenai faedah fungsi yang boleh diperolehi oleh audien. Melalui pola penceritaan tertentu, audien filem akan dapat memastikan bagaimana jalan cerita dapat memberi faedah secara langsung kepada audien. Oleh itu, penentuan gaya genre sangat penting dan berperanan dalam mencapai sasaran berdasarkan segmentasi audien. Secara umumnya, klasifikasi genre filem yang sering menjadi pilihan pembikin filem ialah genre filem seram, melodrama, komedi, western, muzikal, fiksyen sains, fantasi serta drama. Bertitik tolak daripada klasifikasi genre ini, wujud beberapa cabang subgenre lain contohnya genre komedi cinta dan komedi seram yang kini begitu popular di kalangan karyawan filem tempatan.

Kertas kerja ini menyentuh perbincangan awal mengenai kedudukan filem keagamaan dalam konteks perkembangan genre filem Melayu yang dihasilkan di Malaysia. Sinema Barat seperti Hollywood mengiktiraf genre keagamaan dalam filem-filem mereka dengan menghasilkan filem bergenre keagamaan (religious genre) seperti The Ten Commandments (1956). Walaubagaimanapun, selain daripada Hollywood dan sinema Barat, dunia sinema Islam lebih dekat dengan filem keagamaan dalam melihat persoalan agama dan spiritual melalui filem. Sinema Arab-Mesir, Iran, Turki, Indonesia mahupun Malaysia merupakan sebagai antara sinema perfileman yang mengangkat isu keagamaan yang sering dikaitkan dengan kepelbagaian agama dan budaya hidup. Malah, sinema Timur seperti India melalui industri perfileman Bollywood (Nayar 2010; Javed 2010) amat kuat dengan struktur agama dan budaya mereka yang sering diangkat dalam filem-filem seperti Mother India (1957), Sarfarosh (1999), Mission Kashmir (2000) dan juga Chak De India (2007).

Perkembangan penghasilan filem Melayu hari ini menampakkan keseriusan para pembikin filem untuk terus mempertahankan industri ini dari terus berkubur. Filem-filem Melayu bergerak daripada perjuangan penggiat-penggiat filem untuk memartabatkan filem Melayu di persada dunia. Filem Melayu telah meniti usia hampir 80 tahun bermula dengan penayangan filem pertama iaitu Laila Majnun pada tahun 1933 (Lihat Aimi Jarr dan Mohd Zamberi 2009; Sharifah Zinjuaher 1980; ABI 1987). Bermula dengan perjuangan di Jalan Ampas sehingga kepada penubuhan studio Merdeka dan FINAS, filem Melayu menunjukkan perkembangan yang memberangsangkan terutamanya dari aspek seperti pertambahan jumlah filem yang dihasilkan khususnya melalui kemunculan pelbagai genre dan sub-genre baharu. Mendekati perspektif genre filem Melayu di Malaysia memperlihatkan perkembangan yang sihat melalui persaingan yang wujud di antara produksi-produksi filem seperti Primeworks Studio Sdn. Bhd., MIG Sdn. Bhd., Tayangan Unggul Sdn. Bhd. serta Excellent Pictures dan banyak lagi. Walaubagaimanapun, filem bercorak keagamaan bukan merupakan pilihan popular dalam kalangan para pembikin filem tempatan. Terdapat hanya beberapa buah filem Melayu yang jelas memasukkan elemen keagamaan jika dilihat dari aspek perkembangan industri perfileman negara seperti Semerah Padi (1956), Isi Neraka (1960) dan juga Syukur 21 (2000).

FILEM KEAGAMAAN
Penghasilan filem Hollywood yang bercorak keagamaan banyak menyentuh persoalan agama Kristian mengenai ketuhanan, ruh, jiwa, moral, malaikat (angel) dan juga syaitan (devil) (Lindvall 2004; Nayar 2010) seperti filem The Passion of Christ (2004), Leap of Faith (1992), Da Vinci Code (2006) dan juga 2012 (2009). Pengaruh kemunculan aliran ahli falsafah agama Kristian terutamanya dalam industri perfileman sinema Barat memberi kesan kepada masyarakat. Sebagai contohnya filem The Passion of Christ (2004) yang menceritakan pengorbanan Jesus Christ mencapai kutipan box-office dan mendapat sambutan daripada khalayak filem. Selain daripada memfokuskan agama Kristian yang diangkat dalam filem-filem keluaran Hollywood, mereka turut membawa kisah agama Islam dalam filem-filem seperti The Message (1976) dan Lion of the Desert (1981) yang menggunakan produksi Hollywood walaupun diarahkan oleh pengarah Muslim, Mustapha Akkad. Hollywood turut melahirkan filem seperti Kingdom of Heavens (2005) yang memaparkan perjuangan agama Kristian dan Islam melalui Perang Salib.

Kebangkitan filem yang bersandarkan agama Islam semakin mendapat tempat dalam kalangan peminat dan audien filem Muslim. Filem-filem hasil karya dari Indonesia dan Iran sejak akhir-akhir ini dilihat mendominasi kebangkitan filem keagamaan (Islam) atau turut juga dikenali sebagai filem dakwah. Filem-filem Indonesia seperti Ayat-ayat Cinta (2008), Ketika Cinta Bertasbih (2009) dan juga Dalam Mihrab Cinta (2010) dilihat berjaya menarik minat dan perhatian audien yang dahagakan filem yang berbentuk dakwah ini. Penglibatan ahli-ahli agama seperti Habiburrahman el shirazy menyemarakkan dan menyumbang penghasilan karya filem keagamaan ini secara lebih benar dan jujur. Javed (2010) membincangkan mengenai penglibatan sinema Islam yang mampu menghasilkan filem yang mematuhi undang-undang Islam, budaya dan nilai-nilai masyarakat.

Malah kebangkitan karya Majid Majidi (Javed 2010), pengarah tersohor Iran melebarkan pengaruhnya dengan menghasilkan filem-filem yang tekal konsep spiritual dan keagamaan seperti Children of Heaven (1998), The Color of Paradise (2000) dan juga The Song of Sparrows (2008). Sinema Iran merupakan contoh penghasilan perfileman melalui perkembangan sentuhan spiritual dan agama yang diterjemahkan melalui filem. Perubahan terhadap dunia perfileman di Iran dirasai masyarakat Islam dunia setelah berlakunya Revolusi Islam (Lihat Javed 2010; Sadr 2006; Bahar 2010) yang banyak menyumbang kepada perubahan dasar dalam pembikinan filem. Ini menyumbang kepada penghasilan filem-filem Iran yang dekat dengan agama sebagai pembinaan dimensi kehidupan masyarakat Iran secara menyeluruh. Justeru, kita dapati banyak filem-filem dari Iran mendapat sentuhan spritual, kejiwaan dan agama yang mendasari genre keagamaan sebagai genre filem yang bertapak kukuh.

Walaubagaimanapun Naim (2010) telah menjelaskan perbezaan mengenai filem Islam dan filem yang berunsurkan Islam secara kritis melalui perbincangan kertas kerja “Filem Islam: Satu perbicaraan”. Menurut Naim (2010), filem berunsur Islam merujuk kepada filem yang antara paparannya mengandungi beberapa unsur yang selaras dengan tuntutan Islam. Namun, tidak keseluruhan filem tersebut ‘Islamik’. Mungkin daripada aspek naratif, dramatik, sinematografi, semiotik, aplikasi, teknikal dan kontektualnya. Manakala, filem Islam menurut Naim (2010) pula membawa mesej penyerahan diri, tunduk, patuh dan bertauhid kepada Allah yang Maha Pencipta. Menurut Naim (2010) juga:

“Hasil garapan inti-inti pembicaraan tentang seni dalam Islam, maka filem Islam diungkapkan sebagai sebuah hasil seni, berbentuk ‘produk halal’, pra dan pasca penerbitan dengan pengisian dan garapan bersandarkan kod etika dan nilai Islam sehinggalah kepada proses edaran, tayangan dan tontonan khalayak. Tujuannya menyebar dakwah, menerap nilai murni dan menegakkan amar makruf nahi mungkar”.

GENRE FILEM MELAYU
Filem Melayu di abad ke-20 dan 21 membawa audien kepada suatu penerokaan genre dan eksperimental idea pengarah-pengarah muda khususnya. Wujud dua dimensi pengarahan yang jelas dilihat dalam perkembangan filem tanah air iaitu penghasilan filem-filem popular melalui pengarahan komersial seperti Yusuf Haslam, Aziz M.Osman, A. Razak Mohaideen dan Ahmad Idham dan juga filem-filem yang agak berat menerusi pengarahan seperti U-Wei Hj Shaari, Dain Said, Hishamuddin Rais dan Amir Muhammad. Berdasarkan statistik yang telah dikeluarkan FINAS sepanjang tahun 2007 sehingga September 2011, Malaysia telah menghasilkan sebanyak 126 buah filem cereka Melayu dalam pelbagai kategori genre dan sub-genre yang melalui syarat wajib tayang di pawagam (Jadual 1). Ini menunjukkan bahawa filem cereka Melayu mengalami perkembangan yang baik melalui peningkatan jumlah filem yang dihasilkan dari tahun ke tahun (Graf 1) bersandarkan penghasilan pelbagai klasifikasi genre dan subgenre. Menurut Wan Asrudi (2010):

Perkembangan dunia seni tanah air nampak semakin baik dari segi wujudnya penghasilan genre baru. Macam-macam bentuk cerita dihasilkan. Bukan seperti suatu masa dulu terikat kepada satu genre semata-mata iaitu cinta atau seram saja. Kalau kita lihat pembikin filem kini berani menghasilkan genre baru seperti komedi penyiasatan, seram komedi, drama dan lawak slapstik.

Jadual 1: Senarai Genre/Subgenre dan Jumlah Penghasilan Filem Cereka Melayu pada tahun 2007-September 2011

Graf 1: Jumlah Filem Cereka Melayu tahun 2007-September 2011

KEDUDUKAN FILEM KEAGAMAAN (ISLAM) DI MALAYSIA
Sepanjang tahun 2007 sehingga September 2011, daripada 126 buah filem yang telah dihasilkan hanya terdapat empat buah filem dari pelbagai kategori genre yang menyentuh secara langsung mengenai aspek keagamaan (agama Islam) (Jadual 6). Walaupun perbahasan dan kritikan perlu diutarakan mengenai naskhah keagamaan yang berlandaskan syariat di dalam filem-filem tersebut, namun secara zahirnya ia merupakan suatu usaha yang baik untuk mengangkat elemen keagamaan secara langsung menerusi filem. Justeru, filem-filem yang dikatakan mempunyai unsur-unsur Islam ini juga masih perlu diperbincangkan sama ada unsur-unsur Islam yang dimasukkan di dalam filem-filem tersebut bertepatan dengan syariat Islam yang sebenar.

Jadual 6: Taburan Filem yang Memasukkan Unsur Keagamaan Tahun 2007-September 2011

Merujuk kepada statistik FINAS (2011) yang telah dibincangkan, hampir tidak wujud filem yang mengangkat elemen keagamaan sebagai inti pati utama perjuangan karya-karya pengarah Melayu (Muslim) di Malaysia. Sebaliknya masing-masing sibuk mengadaptasi karya genre Barat yang bertentangan dengan nilai budaya dan agama. Maka lahirlah filem-filem yang berlatarkan cara hidup Barat seperti Anak Halal, Bohsia...Jangan Pilih Jalan Hitam dan sebagainya. Sedangkan negara-negara Islam lain berupaya mengangkat naskah filem yang hebat dalam memperjuangkan budaya dan agama melalui filem. Filem-filem dari negara Iran dan Indonesia sebagai contohnya berupaya mengekalkan nilai Islam mereka menerusi filem seperti Children of Heaven dan Ketika Cinta Bertasbih. Ini dapat dilihat daripada senarai genre yang dibincangkan hanya terdapat beberapa buah filem sahaja yang memasukkan unsur-unsur keagamaan dalam penghasilan karya mereka secara langsung. Adam (2008) menyatakan:

Cuma dalam sibuk kita hasilkan filem lebih fiksyen, lebih romantis atau lebih ‘drift’, satu hal pengiat filem kita ‘terlepas pandang’ ialah betapa kita gersang dengan filem yang menjunjung kesucian Islam.

(Sebahagian daripada intipati tajuk yang akan dikupas dalam pembentangan kertas kerja MENTION 2011 (11-12 Oktober 2011 di Hotel Equatorial Bangi):-)

Law Kana Bainana- Satu program TV yang menyentuh akal fikir, akal jiwa dan akal rasa

Tahniah kepada TV al-Hijrah kerana menyiarkan program-program keagamaan yang berkualiti, antaranya Law Kana Bainana. Saya gemar menonton Law Kana Bainana sepanjang Ramadhan yang lalu. Sekarang siri 2 Law Kana Bainana masih ditayangkan di TV al-Hijrah.

Pernah tak terfikir yang tiba-tiba ketika kita berada di pasar raya atau di jalanan, ada yang datang bertanya mengenai Rasulullah SAW dengan soalan "jika Nabi MUhammad SAW berada di depan anda, apa yang anda akan katakan pada Baginda?" SubhanaAllah. Inilah jiwa Islam yang tulen. Walaupun kita tidak pernah melihat dan berjumpa dengan Rasulullah namun sebagai umat Nabi Muhammad kita teringin sekali walau dalam mimpi bertemu dengan baginda SAW. Law Kana Bainana mendekatkan kita dengan jiwa dan akhlak Nabi Muhammad SAW. Santunnya baginda, lemah lembut, berpekerti mulia, menghormati tetamu, dan banyak lagi merupakan antara akhlak Rasululllah SAW yang perlu disemai dalam setiap jiwa MUslim yang beriman. Firman Allah SWT dalam surah al-ahzab ayat 21

Maksudnya: "Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah SAW itu contoh tauladan yang baik bagi mu iaitu bagi orang yang mengharapkan (pahala) Allah dan hari kemudian serta ia banyak mengingati Allah".

Law Kana Bainana bukan sekadar program mengenakan orang apatah lagi mengaibkan maruah sesama Islam. Malah Law Kana Bainana membawa dan mencari kesantunan akhlak Rasulullah SAW dalam kalangan umat Islam abad 21 hari ini. Yang mana kita umat Nabi MUhammad ini menjadi duta yang seharusnya perlu berakhlak dengan akhlak yang serupa seperti baginda. JUsteru, usai menonton Law Kana Bainana, tanya diri kita di mana kita letakkan diri dan jiwa kita yang sebenarnya. Adakah kita layak untuk menjadi duta Rasulullah SAW abad 21 dengan mengangkat martabat akhlak Rasulullah SAW dan mengamalkannya, ataupun sebaliknya. Di mana kedudukan cinta kita terhadap Rasulullah sebagaimana sayang dan cintanya para sahabat seperti Abu Bakar, UMar, Uthman dan Ali r.a.

Inilah pentingnya untuk kita memilih setiap rancangan yang dipersembahkan kepada kita. Apakah program dan rancangan yang kita tonton tersebut mampu mendekatkan jiwa dan hati kita kepada Allah, Rasulullah dan seterusnya Islam. Yang pasti Law Kana Bainana sememangnya mampu menyentuh akal fikir, akal jiwa dan akal rasa saya sebagai umat Nabi MUhamaad SAW. Ameen!

Menjengah blog selepas raya bersama 'Online dengan Tuhan'

Sukar juga untuk retune konsistensi semangat juang belajar ni selepas hampir seminggu lebih balik kampung beraya sakan. Walauapapun perjuangan masih belum selesai dan memerlukan komitmen yang sangat tinggi untuk terus berlari on the track. Moga dipermudahkan segalanya :-)

Masa balik kampung ari tu, sempat juga shopping buku di kedai Jaafar Rawas di Kota Bharu. Adala beberapa buah buku yang sempat dibeli. Satu buku yang sangat menarik yang mungkin boleh dikongsi bersama pembaca blog semua adalah buku 'Online dengan TUhan'. MUngkin ada yang sudah membacanya. Buku ini hasil tulisan Zulkifli Khair terbitan PTS Islamika.

Saya rasa buku ni mampu menarik golongan sasaran remaja yang sentiasa dekat dengan teknologi di zaman ICT ini untuk cuba menilai kembali sejauhmana kecanggihan teknologi manusia dan membandingkannya dengan teknologi Tuhan. Dengan santai, Zulkifli menyentuh mengenai ironiknya kekaguman manusia terhadap teknologi sehingga ada yang sanggup menjadi hamba kepada teknologi. Manusia sering terpegun dan terpukau dengan ciptaan manusia, melebihi rasa terpegun dan kagum kepada Maha Pencipta, Tuhan semesta alam. Ramai orang kagum dengan bangunan pencakar langit, namun kurang kagum dengan pencipta langit. Ramai orang kagum dengan kolam renang dalam taman. Namun, kurang kagum dengan pencipta air yang memenuhi kolam berkenaan dan Tuhan yang menghidupkan tumbuhan dalam taman.

Banyak lagi antara topik yang menarik yang telah disentuh oleh Zulkifli seperti Internet itu makhluk, Allah itu Khalik; Wahyu tanpa wayar; Browser al-Quran dan banyak lagi. Secara tak langsung setiap topik yang dibincangkan menjadi muhasabah diri muslim untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. Petikan kata-kata dalam topik Wahyu tanpa wayar juga menyentuh nilai akal logik saya untuk mengagungkan Maha Hebatnya Allah. "Allah membangkitkan semua nabi daripada Adam hingga Muhammad dalam dunia tanpa wayar. Komunikasi mereka menjangkau ke langit tanpa wayar, malah tanpa satelit. Wahyu yang diturunkan kepada mereka juga tanpa wayar, sama ada melalui malaikat Jibril atapun mimpi. Usah begitu kagum dengan teknologi tanpa wayar hari ini sedangkan setiap hari kita berkomunikasi dengan Tuhan tanpa wayar".

Justeru, paparan dan olahan idea dalam Online dengan Tuhan mampu mencerahkan akal fikir, akal rasa dan akal jiwa bagi manusia Muslim yang mukmin. Ini kerana sebenarnya Allah amat dekat dengan kita. Bila-bila masa, di mana sahaja malah secara direct tanpa pengantara. REnungan untuk bersama mungkin boleh muhasabah balik diri kita sejauhmana masa yang kita peruntukkan setiap hari; komunikasi mana yang lebih banyak sama ada komunikasi dengan Allah ataupun komunikasi teknologi seperti Facebook, Twitter mahupun email? :)

If the beloved (s.a.w.) were among us | E-Fah.com

Membangunkan Ilmu Metateori Bidang Komunikasi Dakwah

Dalam entri sebelum ini, saya ada membincangkan mengenai ilmu metateori bidang komunikasi yang melibatkan aspek ontologi (kewujudan realiti), epistimologi (kewujudan ilmu pengetahuan) dan aksiologi (peranan nilai). Secara dasarnya pemahaman mengenai ilmu metateori penting bagi seseorang penyelidik untuk menentukan jenis penyelidikan yang ingin dilakukan. Ini kerana metateori turut menjelaskan mengenai falsafah di sebalik setiap penyelidikan yang dipilih. Walaubagaimanapun, dalam konteks displin ilmu komunikasi, perbincangan ontologi dikaitkan dengan persoalan mengenai apakah yang dimaksudkan dengan komunikasi. Konsep komunikasi mempunyai pelbagai definisi dan makna bergantung kepada tujuan dan perspektif yang berbeza. Ini dapat kita lihat melalui model-model komunikasi seperti yang telah diperkenalkan oleh Berlo, Osgood dan Schram, Laswell mahupun Shannon-Weaver yang menjelaskan elemen komunikasi yang sedikit berbeza.

Manakala epistimologi dalam displin komunikasi melihat kepada sumber ilmu komunikasi itu sendiri - bagaimana untuk menghasilkan proses komunikasi yang efektif melalui elemen-elemen yang wujud dalam sesebuah proses komunikasi. Sebagai contohnya, model komunikasi Laswell mengaitkan kesan (effects) sebagai elemen utama dalam menentukan sejauhmana proses komunikasi yang berlaku memberi kesan yang efektif kepada receiver.

Aksiologi yang membincangkan persoalan nilai, melihat hubungan di antara sender dan receiver serta perubahan yang berlaku dalam proses komunikasi. Ini menunjukkan proses komunikasi memberi kesan dan pengaruh terhadap tingkah laku, sosial dan juga emosi seseorang individu sama ada secara langsung atapun tidak langsung.

Namun, aspek pendekatan metateori ini perlu juga dilihat dari perspektif Islam bila mana kita membincangkan bidang komunikasi dakwah. Justeru, bersandarkan aspek metateori tersebut, saya melihat potensi dan peluang untuk membangunkannya dari perspektif komunikasi dakwah. Ini kerana bidang komunikasi dakwah sudah tentu berbeza dan memerlukan perbincangan yang lebih terarah kepada Islam. Dari aspek ontologi, komunikasi dakwah tidak hanya semata-mata proses komunikasi yang biasa yang melibatkan sender dan receiver serta bergantung kepada pengalaman lepas sahaja. Malah dari perspektif Islam, niat, sikap dan juga tingkah laku turut bergantung kepada kepercayaan (belief) dan nilai (value)seseorang. Tindakan seseorang muslim itu haruslah selari dengan apa yang diperintahkan Allah SWT dalam mempertimbangkan baik dan buruknya. Justeru, setiap manusia Islam perlu bertanggungjawab di atas segala apa yang mereka lakukan. Ia juga berkait rapat dengan iman dan niat sebagai seorang Islam yang mukmin.

Oleh itu, dari aspek ontologi perspektif dakwah seharusnya menjelaskan dimensi dakwah seperti konsep, tujuan, matlamat, metode serta perkaitannya dengan sasaran dakwah dalam menyampaikan dakwah. Para pendakwah seharusnya memahami dan menguasai aspek ontologi komunikasi dakwah bagi mengukuhkan fungsi dan peranannya.

Aspek epistimologi pula melihat kepentingan sumber ilmu pengetahuan yang mana Islam tidak hanya bergantung dengan apa yang diterima logik akal semata-mata. Malah Islam turut mendekatkan diri manusia dengan ilmu-ilmu di luar kemampuan akal fikiran logik manusia yang diwahyukan kepada Rasulullah SAW melalui dalil-dalil daripada kitab al-Quran. Justeru, epistimologi komunikasi dakwah harus didasarkan sumber wahyu al-Quran dan al-Hadith. Dengan kata lain, ilmu dalam bidang komunikasi dakwah melangkaui jauh sehingga turut mengetengahkan isu-isu sam'iyyat dan alam ghaib yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadith. Perkembangan epistimologi bidang komunikasi dakwah juga meneroka contoh teladan yang terbaik melalui model yang dibawa oleh Rasulullah SAW melalui cara baginda berkomunikasi sama ada melalui pendekatan berhikmah, nasihat yang baik ataupun bermujadalah.

Manakala aksiologi melibatkan mesej yang perlu dibawa oleh media dan komunikasi khususnya iaitu nilai yang baik yang mengandungi unsur-unsur kebaikan dan al-taqwa. Nilai yang dibawa menerusi komunikasi dakwah perlu diselarikan dengan nilai yang baik berasaskan keimanan kepada Allah SWT. Para pendakwah sebagai religious communicator juga bertanggung jawab menjalankan amanah menyebarkan dakwah dengan prinsip-prinsip komunikasi dakwah yang baik untuk menjinakkan dan melembutkan hati sasaran dakwah. Justeru, aksiologi komunikasi dakwah seharusnya membawa konsep amar makruf nahi mungkar sebagaimana Firman Allah dalam surah al 'imran (104):

Maksudnya: "Dan hendaklah ada satu golongan di kalangan kamu yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh berbuat makruf (kebaikan) dan melarang perbuatan mungkar (kejahatan). Mereka itulah orang yang mendapat kejayaan (kemenangan)".

Oleh itu, para sarjana komunikasi Muslim perlu menilai kembali pendekatan pengajaran komunikasi dari aspek metateori agar penyampaian bidang komunikasi dakwah lebih menyeluruh bersumberkan al-Quran dan al-Hadith. Usaha membangunkan pegangan asas metateori yang dilihat dari perspektif Islam ini penting agar bidang komunikasi dakwah yang diterokai tidak berkembang dengan hanya bersandarkan logik dan rasional akal semata-mata malah harus tunduk dan mengakui asas pendekatan hubungan hablul minal Allah dan hablul minal Nas secara integrated.

Komunikasi Dakwah

Dakwah dan komunikasi sebenarnya berkongsi elemen dan proses yang sama iaitu sender (pengirim), receiver (penerima), mesej, kesan mahupun noise (cabaran dan gangguan). Apa yang membezakan di antara dakwah dan komunikasi ialah matlamat akhir dakwah adalah disandarkan kepada Allah, yang Maha Pencipta demi mendapatkan keredhaanNya. Sedangkan komunikasi hanya sebagai proses menyampaikan mesej dan maklumat. Walaupun wujud kesan dalam proses komunikasi seperti model komunikasi Laswell, namun kesan tersebut hanyalah kesan daripada aspek fizikal, tingkah laku dan sikap semata-mata tanpa mengaitkannya dengan sebarang campur tangan Tuhan. Ini kerana komunikasi konvensional yang berpaksikan Barat itu sendiri tidak meletakkan sebarang jenis komunikasi secara vertikal iaitu hubungan dengan Allah. Apa yang penting ialah komunikasi secara horizontal semata-mata iaitu hubungan sesama manusia.

Perbezaan di antara komunikasi sekular (konvensional) dan dakwah ialah yang mana tujuan komunikasi hanya mementingkan proses dan elemen yang memberikan perubahan sosial, tingkah laku dan juga emosi seseorang. Namun, konsep dakwah Islamiah lebih menyeluruh yang mana proses pentarbiahannya bertujuan mengajak dan mengubah sasaran dakwah dengan berpaksikan akidah, tauhid dan beriman kepada Allah SWT. Justeru, perlukah kita menolak komunikasi Barat? Rasanya bukan itu persoalannya. Kerana kita masih boleh menerima pakai ilmu daripada Barat kerana bukan semua daripada Barat itu salah. Dan juga seharusnya ilmu tersebut diasimilasikan dengan corak hidup, budaya dan agama Islam. Ini penting agar konsep dan konteks ilmu komunikasi itu sendiri dapat difahami dengan lebih baik lagi. Bukan hanya mencedok bulat-bulat apa yang disampaikan oleh Barat.

Al-Quran dan al-Hadith sebagai panduan umat Islam telahpun menyentuh bab komunikasi ini secara jelas. Cuma kita perlu menggali dan mengenal pastinya. Hakikatnya, komunikasi merupakan sebahagian daripada proses di dalam penyampaian dakwah. Para pendakwah memerlukan kemahiran berkomunikasi sebagai salah satu cara menguasai penyampaian dakwah yang berkesan. Malah, para pendakwah (da'i) sebagai orang yang dipertanggungjawabkan untuk menyampaikan Islam secara langsung turut dilihat sebagai religious communicator. Ini bermakna, penyampaian dakwah Islamiah lebih luas dan lebih menyeluruh berbanding dengan proses komunikasi sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-anbiya’:

“Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia" (Al-anbiya’: 107)

Justeru, komunikasi dakwah boleh kita definisikan sebagai proses penyebaran mesej Islam berdasarkan prinsip komunikasi yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadith dengan berasaskan perspektif Islam (akidah, ibadah dan akhlak Islam). Sebagai contohnya model komunikasi yang dibangunkan oleh Laswell membincangkan aspek kesan yang boleh diasimilasikan kepada konteks dakwah Islamiah dengan beberapa perubahan dan penambahbaikan.

Oleh itu, dapat dirumuskan bahawa bidang komunikasi dakwah memerlukan pentafsiran dan perbincangan prinsip komunikasi dengan lebih jelas. Dan ia sebenarnya merupakan cabaran terutama kepada mereka yang melibatkan diri secara langsung dalam bidang komunikasi untuk meneroka perspektif komunikasi dakwah dengan lebih luas dan mendalam. Kerana Islam amat memerlukan sarjana komunikasi Muslim yang bukan sahaja menerima pakai dan menyokong ilmu komunikasi sekular tetapi pada masa yang sama melebarkan perkembangan ilmu komunikasi dakwah. Ini merupakan sumbangan terhadap ilmu pengetahuan daalam bidang komunikasi dan dakwah. Apa yang penting kita seharusnya dapat mengubah persepsi dan pemikiran yang hanya menerima pembelajaran dan pengajaran komunikasi konvensional semata-mata seperti apa yang telah ditawarkan di institusi-institusi pengajian tinggi di Malaysia.

Bicara di TV al-Hijrah Mengupas tentang Filem Islam: Realiti atau Fantasi?

Dalam Bicara di TV al-Hijrah Rabu, 9.30 malam tadi (27 Julai 2011) telah berlangsung program bual-bicara bersama tiga tokoh penting dalam industri drama dan filem di tanah air iaitu, Tuan Haji Abu Hassan Morad, Tuan Zabidi Mohamed dan Puan Maizura Mohd Ideris. Mereka membicarakan satu tajuk yang cukup penting sebagai platform ke arah perkembangan filem Islam di Malaysia iaitu "Filem Islam: Realiti atau Fantasi?" Satu tajuk yang cukup baik untuk dikupas dan dicerakinkan pengisiannya. Antara isu yang mungkin kita boleh kongsi bersama sepanjang bicara satu jam ini ialah mengenai persoalan content filem itu sendiri. Sdr. Amin Idris selaku moderator program turut mempersoalkan mengenai patern, bentuk dan corak filem atau genre yang sering menjadi pilihan peminat filem seperti seram, komedi dan cinta yang mendapat tempat dan mencapai kutipan box-office.

Justeru, di mana tempatnya filem-filem Islam ataupun filem yang berlatarkan Islam ini di mata rakyat Malaysia? Isu ini telah dikupas oleh Tuan Haji Abu Hassan dengan mengatakan bahawa senario audien Malaysia yang sukakan filem hantu ini sebagai senario global. Bukan hanya di Malaysia malah negara-negara lain di dunia juga turut mengeksploitasi kewujudan makhluk halus dan ghaib ini sebagai membentuk jalan cerita dalam filem. Pn. Maizura turut melihat bahawa pengkarya terlalu mengikut kehendak audien sehingga mereka 'endorse' tentang apa yang mereka tahu dan dengar yang berlaku seperti sifat dengki guna bomoh dsb. dan mereka menyediakan filem seumpama itu. Sepatutnya pengkarya yang bertanggungjawab dan membentuk pemikiran rakyat!

Manakala Tuan Zabidi mengetengahkan isu dakyah yang telah lama digunakan oleh Barat melalui filem. Filem telah digunakan sebagai dakyah Barat untuk mempromosi agama dan menunjukkan mereka yang menguasai dunia. Zabidi turut membincangkan mengenai isu yang cukup penting iaitu perbezaan di antara filem Islam dan filem yang berlatarkan Islam serta filem dakwah. Memang term dan istilah ini banyak diberikan definisi yang kurang tepat dan kadang-kadang para pengkarya turut tidak memahami perbezaan di antara istilah-istilah tersebut. Terus terang saya katakan bahawa Malaysia masih gagal dan terlalu jauh lagi untuk menghampiri pembikinan filem Islam mahupun filem dakwah. Yang ada sekarang hanya melengkapi kategori filem yang berlatarkan Islam iaitu memasukkan unsur-unsur Islam di dalam filem. Itu pun hanya beberapa kerat sahaja jika nak dibandingkan dengan filem-filem dalam genre lain seperti seram, komedi dan cinta (Pesimis ke saya ni? Entahlah! Drama Islamik mungkin banyak cikit la!)

Itulah ironiknya industri pembikinan filem di Malaysia. Finas pernah menganjurkan Festival Minggu Filem Islam 2009 sebagai contohnya. Filem apa yang kita nak persembahkan dalam minggu filem yang kita anjurkan sendiri? Kerana kita sebagai penganjur Minggu Filem Islam amat ketandusan filem-filem bercorak Islam ini. Bunyinya macam kelakar tapi itulah hakikatnya kita di Malaysia yang diakui sebagai negara Islam dan berlatarkan agama Islam sebagai agama rasmi negara. Filem apa yang kita boleh banggakan sebagai filem yang dihasilkan di Malaysia yang menepati konsep dan prinsip Islam - tidak ada bukan? Nasib baik ada Syukur 21 yang dapat mewakili Malaysia bagi memenuhi slot tayangan secara ekslusif. (Itupun hanya mendapat kutipan yang tak balik modal di samping watak dan perwatakan yang kaku dan plot yang lompang! Tapi itu je yang kita ada) Sampai bila hanya mengharapkan Syukur 21? Belum lagi bercerita tentang filem Nasional yang boleh mengangkat budaya dan corak hidup masyarakat. Boleh ke nak bawa KL Gangster yang mencapai kutipan 11.74 Juta sebagai mewakili Malaysia sebagai filem yang mengangkat budaya dan nasional bangsa Malaysia atau mengangkat masyarakat Islam di Malaysia? Entahlah! (banyak mengeluh betul la saya ni bila bercakap tentang filem Islam di Malaysia!). Mungkin Nur Kasih The Movie boleh dipuji kewujudannya di tengah-tengah lambakan cerita hantu dan komedi.

Tuan Zabidi juga melontarkan idea bahawa Indonesia memang terkehadapan dalam menghasilkan filem dalam genre dakwah ini. Bermula dengan 'Di Bawah Lindungan Kaabah' sejak 30 tahun dulu, sehingga sekarang banyak filem yang boleh diletakkan dalam kategori filem dakwah ditawarkan oleh Indonedia sehingga ke Malaysia fenomenanya. Saya pun suka filem-filem seperti Ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab Cinta, Emak Ingin Naik Haji, Laskar Pelangi, Sang Murabbi - filem-filem yang mendekatkan kita dengan Allah.

Sebenarnya banyak isu-isu yang dikupas dalam Bicara semalam. Semuanya penting untuk dikongsi bersama! Tapi yang paling penting saya rasa untuk dikongsi dan difikirkan bersama ialah persoalan yang dilontarkan oleh Amin Idris mengenai peranan dan penglibatan para graduan Islam dalam melibatkan diri memutihkan dan membantu industri filem tanah air! Mungkin dari kepelbagaian dimensi seperti penulisan skrip, pengarahan, lakonan dsb. Betul, cabaran buat para pelajar dan graduan Islam untuk menceburkan diri dalam bidang ini. Tapi jangan sampai tersasar dan terleka dengan fitnah dunia ini! Yang penting prinsip sebagai keutamaan karya jangan sampai dilupakan akibat profit komersial semata-mata untuk mendapatkan market. Itu turut diperbincangkan oleh ahli panel Bicara semalam.

Mungkin sesetengah pihak menganggap isu ini sebagai isu kontroversi tambahan pula dengan contoh gaya hidup artis yang dipaparkan yang banyak memaparkan gaya hidup rosak sehingga Sdr Amin turut mempersoalkan pelakon kita tidak ada akhlak? Isunya - melakonkan gaya dan cara hidup muslimah dalam filem tetapi realiti di luar sebagai seorang yang mendedahkan aurat, kaki clubbing dsb. Yang pasti pelakon pun bukan boneka dalam permainan filem yang mereka lakonkan. Mereka tetap manusia Islam yang akan dihisab Allah di atas segala perbuatan mereka. Itu kena ingat!

Akhir kalam sebagai resolusi, Tuan Haji Abu Hassan turut mempersoalkan dasar sebagai yang perlu dimantapkan. Begitu juga pembikinan karya filem Islam sebagai usaha bersama gabungan team players yang ditunjangi pengarah, penulis skrip termasuklah pelakon, krew dsb perlu berganding bahu menjayakan penghasilan filem yang benar-benar membantu masyarakat ke arah yang lebih baik. Zabidi turut mengalu-alukan perjuangan para graduan Islam, ahli agamawan yang mempunyai fikrah Islam untuk sama mengisi ruang-ruang yang lompang dengan menawarkan alternatif Islam kepada audien dan masyarakat. Maizura pula mengakhiri perbincangan dengan membawa isu kesedaran secara menyeluruh; sebagai contohnya pelakon yang melakonkan watak - turut berubah - bagi memartabatkan filem Islam yang global. Ameeen!

Filem dan kesan prososial

Bila kita berbicara mengenai filem, sering kita berbahas mengenai kesan negatif daripada penontonan filem. Kita sering melihat filem sebagai alat yang merosakkan. Filem sering dipersalahkan, memberi pengaruh yang negatif kepada penonton dan masyarakat. Daripada mana anak-anak kita belajar sesuatu benda yang baharu; merokok, bergaduh, merempit, bercinta, berzina dsb. Sedikit sebanyak mereka turut menontonnya dari filem. Kenapa? Sebab itulah yang sering mereka lihat dalam filem-filem kita hari ini. Tidak adakah aspek yang baik daripada filem. ADA! Filem sebenarnya tidak salah. Yang salah ialah orang yang menghasilkan filem; yang memasukkan unsur-unsur negatif dan 'ganas' atas nilaian komersial semata-mata. Dengan alasan hanya naratif dan sinematik serta rekaan semata-mata, pengarah hari ini berkarya dan berkhayal. Kenapa tidak menggunakan medium filem untuk menghebahkan kesan prososial (kesan positif). Hebah dan sebarkan kebaikan menerusi filem; hidup saling tolong menolong, berkasih sayang, hormat menghormati dan saling bekerjasama....Aman dan selamat hidup dan masyarakat Islam jika ini yang menjadi keutamaan para karyawan Muslim di Malaysia...Ameen. Islam dah lama membincangkan tingkah laku prososial ini!

Auteur Theory (Teori Kepengarangan)

Secara jelasnya terdapat beberapa sebab mengapa khalayak menyukai sesebuah filem. Antaranya sudah pasti kerana pelakon yang melakonkan watak dalam filem tersebut. Di dalam filem, manusia atau watak menjadi bahan penceritaan utama di samping aspek plot dan naratifnya. Muhammad Hatta (2003) menjelaskan bahawa watak di dalam filem merupakan suatu representasi seseorang individu mempamerkan suatu perlakuan bagi mewujudkan babak dramatik. Namun, peranan pengarah filem juga tidak kurang pentingnya. Pengarah filem sebenarnya yang menjelmakan mutu lakonan watak yang baik. Ku Seman (2003) menjelaskan bahawa pembikinan filem adalah seni menterjemah elemen teks daripada lakon layar dengan elemen visual yang dihasilkan menerusi lensa kamera. Tugas pengarah adalah menterjemahkan lakon layar dalam bentuk sinematik.

Berdasarkan konsep teori auteur yang diasaskan oleh Andrew Sarris, pengarah merupakan pengarang kepada filem arahannya (Mahyuddin, 2005; Ellis, 2001; Wollen, 2003; Ku Seman, 2000). Lensa kamera pembikin filem perlu menterjemahkan teks lakon layar dengan adunan seni dan kreativitinya menerusi audio dan visual agar mesejnya dapat difahami. Pengarah filem mempunyai kuasa autoriti yang sangat tinggi dalam menyampaikan mesej yang tersurat dan tersirat dalam sesebuah filem. Kejayaan sesebuah filem tersebut banyak didominasi oleh pengarahnya. Asiah & Nur Kareelawati (2009) menyatakan bahawa filem yang dihasilkan merupakan pantulan kesedaran dalaman dan visi yang wujud di dalam jiwa seseorang pengarah filem. Justeru, tidak hairanlah seseorang pengarah turut menempa nama sebagai bintang pujaan jika filemnya berjaya mendapat tempat di hati khalayak filem. Namun, untuk menginterpretasi dan menterjemahkan idea lakon layar melalui elemen visual bukanlah suatu tugas yang mudah. Gaya arahan setiap pengarah seharusnya mempunyai identiti yang tersendiri.