Membangunkan Ilmu Metateori Bidang Komunikasi Dakwah

Dalam entri sebelum ini, saya ada membincangkan mengenai ilmu metateori bidang komunikasi yang melibatkan aspek ontologi (kewujudan realiti), epistimologi (kewujudan ilmu pengetahuan) dan aksiologi (peranan nilai). Secara dasarnya pemahaman mengenai ilmu metateori penting bagi seseorang penyelidik untuk menentukan jenis penyelidikan yang ingin dilakukan. Ini kerana metateori turut menjelaskan mengenai falsafah di sebalik setiap penyelidikan yang dipilih. Walaubagaimanapun, dalam konteks displin ilmu komunikasi, perbincangan ontologi dikaitkan dengan persoalan mengenai apakah yang dimaksudkan dengan komunikasi. Konsep komunikasi mempunyai pelbagai definisi dan makna bergantung kepada tujuan dan perspektif yang berbeza. Ini dapat kita lihat melalui model-model komunikasi seperti yang telah diperkenalkan oleh Berlo, Osgood dan Schram, Laswell mahupun Shannon-Weaver yang menjelaskan elemen komunikasi yang sedikit berbeza.

Manakala epistimologi dalam displin komunikasi melihat kepada sumber ilmu komunikasi itu sendiri - bagaimana untuk menghasilkan proses komunikasi yang efektif melalui elemen-elemen yang wujud dalam sesebuah proses komunikasi. Sebagai contohnya, model komunikasi Laswell mengaitkan kesan (effects) sebagai elemen utama dalam menentukan sejauhmana proses komunikasi yang berlaku memberi kesan yang efektif kepada receiver.

Aksiologi yang membincangkan persoalan nilai, melihat hubungan di antara sender dan receiver serta perubahan yang berlaku dalam proses komunikasi. Ini menunjukkan proses komunikasi memberi kesan dan pengaruh terhadap tingkah laku, sosial dan juga emosi seseorang individu sama ada secara langsung atapun tidak langsung.

Namun, aspek pendekatan metateori ini perlu juga dilihat dari perspektif Islam bila mana kita membincangkan bidang komunikasi dakwah. Justeru, bersandarkan aspek metateori tersebut, saya melihat potensi dan peluang untuk membangunkannya dari perspektif komunikasi dakwah. Ini kerana bidang komunikasi dakwah sudah tentu berbeza dan memerlukan perbincangan yang lebih terarah kepada Islam. Dari aspek ontologi, komunikasi dakwah tidak hanya semata-mata proses komunikasi yang biasa yang melibatkan sender dan receiver serta bergantung kepada pengalaman lepas sahaja. Malah dari perspektif Islam, niat, sikap dan juga tingkah laku turut bergantung kepada kepercayaan (belief) dan nilai (value)seseorang. Tindakan seseorang muslim itu haruslah selari dengan apa yang diperintahkan Allah SWT dalam mempertimbangkan baik dan buruknya. Justeru, setiap manusia Islam perlu bertanggungjawab di atas segala apa yang mereka lakukan. Ia juga berkait rapat dengan iman dan niat sebagai seorang Islam yang mukmin.

Oleh itu, dari aspek ontologi perspektif dakwah seharusnya menjelaskan dimensi dakwah seperti konsep, tujuan, matlamat, metode serta perkaitannya dengan sasaran dakwah dalam menyampaikan dakwah. Para pendakwah seharusnya memahami dan menguasai aspek ontologi komunikasi dakwah bagi mengukuhkan fungsi dan peranannya.

Aspek epistimologi pula melihat kepentingan sumber ilmu pengetahuan yang mana Islam tidak hanya bergantung dengan apa yang diterima logik akal semata-mata. Malah Islam turut mendekatkan diri manusia dengan ilmu-ilmu di luar kemampuan akal fikiran logik manusia yang diwahyukan kepada Rasulullah SAW melalui dalil-dalil daripada kitab al-Quran. Justeru, epistimologi komunikasi dakwah harus didasarkan sumber wahyu al-Quran dan al-Hadith. Dengan kata lain, ilmu dalam bidang komunikasi dakwah melangkaui jauh sehingga turut mengetengahkan isu-isu sam'iyyat dan alam ghaib yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadith. Perkembangan epistimologi bidang komunikasi dakwah juga meneroka contoh teladan yang terbaik melalui model yang dibawa oleh Rasulullah SAW melalui cara baginda berkomunikasi sama ada melalui pendekatan berhikmah, nasihat yang baik ataupun bermujadalah.

Manakala aksiologi melibatkan mesej yang perlu dibawa oleh media dan komunikasi khususnya iaitu nilai yang baik yang mengandungi unsur-unsur kebaikan dan al-taqwa. Nilai yang dibawa menerusi komunikasi dakwah perlu diselarikan dengan nilai yang baik berasaskan keimanan kepada Allah SWT. Para pendakwah sebagai religious communicator juga bertanggung jawab menjalankan amanah menyebarkan dakwah dengan prinsip-prinsip komunikasi dakwah yang baik untuk menjinakkan dan melembutkan hati sasaran dakwah. Justeru, aksiologi komunikasi dakwah seharusnya membawa konsep amar makruf nahi mungkar sebagaimana Firman Allah dalam surah al 'imran (104):

Maksudnya: "Dan hendaklah ada satu golongan di kalangan kamu yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh berbuat makruf (kebaikan) dan melarang perbuatan mungkar (kejahatan). Mereka itulah orang yang mendapat kejayaan (kemenangan)".

Oleh itu, para sarjana komunikasi Muslim perlu menilai kembali pendekatan pengajaran komunikasi dari aspek metateori agar penyampaian bidang komunikasi dakwah lebih menyeluruh bersumberkan al-Quran dan al-Hadith. Usaha membangunkan pegangan asas metateori yang dilihat dari perspektif Islam ini penting agar bidang komunikasi dakwah yang diterokai tidak berkembang dengan hanya bersandarkan logik dan rasional akal semata-mata malah harus tunduk dan mengakui asas pendekatan hubungan hablul minal Allah dan hablul minal Nas secara integrated.

Komunikasi Dakwah

Dakwah dan komunikasi sebenarnya berkongsi elemen dan proses yang sama iaitu sender (pengirim), receiver (penerima), mesej, kesan mahupun noise (cabaran dan gangguan). Apa yang membezakan di antara dakwah dan komunikasi ialah matlamat akhir dakwah adalah disandarkan kepada Allah, yang Maha Pencipta demi mendapatkan keredhaanNya. Sedangkan komunikasi hanya sebagai proses menyampaikan mesej dan maklumat. Walaupun wujud kesan dalam proses komunikasi seperti model komunikasi Laswell, namun kesan tersebut hanyalah kesan daripada aspek fizikal, tingkah laku dan sikap semata-mata tanpa mengaitkannya dengan sebarang campur tangan Tuhan. Ini kerana komunikasi konvensional yang berpaksikan Barat itu sendiri tidak meletakkan sebarang jenis komunikasi secara vertikal iaitu hubungan dengan Allah. Apa yang penting ialah komunikasi secara horizontal semata-mata iaitu hubungan sesama manusia.

Perbezaan di antara komunikasi sekular (konvensional) dan dakwah ialah yang mana tujuan komunikasi hanya mementingkan proses dan elemen yang memberikan perubahan sosial, tingkah laku dan juga emosi seseorang. Namun, konsep dakwah Islamiah lebih menyeluruh yang mana proses pentarbiahannya bertujuan mengajak dan mengubah sasaran dakwah dengan berpaksikan akidah, tauhid dan beriman kepada Allah SWT. Justeru, perlukah kita menolak komunikasi Barat? Rasanya bukan itu persoalannya. Kerana kita masih boleh menerima pakai ilmu daripada Barat kerana bukan semua daripada Barat itu salah. Dan juga seharusnya ilmu tersebut diasimilasikan dengan corak hidup, budaya dan agama Islam. Ini penting agar konsep dan konteks ilmu komunikasi itu sendiri dapat difahami dengan lebih baik lagi. Bukan hanya mencedok bulat-bulat apa yang disampaikan oleh Barat.

Al-Quran dan al-Hadith sebagai panduan umat Islam telahpun menyentuh bab komunikasi ini secara jelas. Cuma kita perlu menggali dan mengenal pastinya. Hakikatnya, komunikasi merupakan sebahagian daripada proses di dalam penyampaian dakwah. Para pendakwah memerlukan kemahiran berkomunikasi sebagai salah satu cara menguasai penyampaian dakwah yang berkesan. Malah, para pendakwah (da'i) sebagai orang yang dipertanggungjawabkan untuk menyampaikan Islam secara langsung turut dilihat sebagai religious communicator. Ini bermakna, penyampaian dakwah Islamiah lebih luas dan lebih menyeluruh berbanding dengan proses komunikasi sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-anbiya’:

“Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia" (Al-anbiya’: 107)

Justeru, komunikasi dakwah boleh kita definisikan sebagai proses penyebaran mesej Islam berdasarkan prinsip komunikasi yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadith dengan berasaskan perspektif Islam (akidah, ibadah dan akhlak Islam). Sebagai contohnya model komunikasi yang dibangunkan oleh Laswell membincangkan aspek kesan yang boleh diasimilasikan kepada konteks dakwah Islamiah dengan beberapa perubahan dan penambahbaikan.

Oleh itu, dapat dirumuskan bahawa bidang komunikasi dakwah memerlukan pentafsiran dan perbincangan prinsip komunikasi dengan lebih jelas. Dan ia sebenarnya merupakan cabaran terutama kepada mereka yang melibatkan diri secara langsung dalam bidang komunikasi untuk meneroka perspektif komunikasi dakwah dengan lebih luas dan mendalam. Kerana Islam amat memerlukan sarjana komunikasi Muslim yang bukan sahaja menerima pakai dan menyokong ilmu komunikasi sekular tetapi pada masa yang sama melebarkan perkembangan ilmu komunikasi dakwah. Ini merupakan sumbangan terhadap ilmu pengetahuan daalam bidang komunikasi dan dakwah. Apa yang penting kita seharusnya dapat mengubah persepsi dan pemikiran yang hanya menerima pembelajaran dan pengajaran komunikasi konvensional semata-mata seperti apa yang telah ditawarkan di institusi-institusi pengajian tinggi di Malaysia.

Bicara di TV al-Hijrah Mengupas tentang Filem Islam: Realiti atau Fantasi?

Dalam Bicara di TV al-Hijrah Rabu, 9.30 malam tadi (27 Julai 2011) telah berlangsung program bual-bicara bersama tiga tokoh penting dalam industri drama dan filem di tanah air iaitu, Tuan Haji Abu Hassan Morad, Tuan Zabidi Mohamed dan Puan Maizura Mohd Ideris. Mereka membicarakan satu tajuk yang cukup penting sebagai platform ke arah perkembangan filem Islam di Malaysia iaitu "Filem Islam: Realiti atau Fantasi?" Satu tajuk yang cukup baik untuk dikupas dan dicerakinkan pengisiannya. Antara isu yang mungkin kita boleh kongsi bersama sepanjang bicara satu jam ini ialah mengenai persoalan content filem itu sendiri. Sdr. Amin Idris selaku moderator program turut mempersoalkan mengenai patern, bentuk dan corak filem atau genre yang sering menjadi pilihan peminat filem seperti seram, komedi dan cinta yang mendapat tempat dan mencapai kutipan box-office.

Justeru, di mana tempatnya filem-filem Islam ataupun filem yang berlatarkan Islam ini di mata rakyat Malaysia? Isu ini telah dikupas oleh Tuan Haji Abu Hassan dengan mengatakan bahawa senario audien Malaysia yang sukakan filem hantu ini sebagai senario global. Bukan hanya di Malaysia malah negara-negara lain di dunia juga turut mengeksploitasi kewujudan makhluk halus dan ghaib ini sebagai membentuk jalan cerita dalam filem. Pn. Maizura turut melihat bahawa pengkarya terlalu mengikut kehendak audien sehingga mereka 'endorse' tentang apa yang mereka tahu dan dengar yang berlaku seperti sifat dengki guna bomoh dsb. dan mereka menyediakan filem seumpama itu. Sepatutnya pengkarya yang bertanggungjawab dan membentuk pemikiran rakyat!

Manakala Tuan Zabidi mengetengahkan isu dakyah yang telah lama digunakan oleh Barat melalui filem. Filem telah digunakan sebagai dakyah Barat untuk mempromosi agama dan menunjukkan mereka yang menguasai dunia. Zabidi turut membincangkan mengenai isu yang cukup penting iaitu perbezaan di antara filem Islam dan filem yang berlatarkan Islam serta filem dakwah. Memang term dan istilah ini banyak diberikan definisi yang kurang tepat dan kadang-kadang para pengkarya turut tidak memahami perbezaan di antara istilah-istilah tersebut. Terus terang saya katakan bahawa Malaysia masih gagal dan terlalu jauh lagi untuk menghampiri pembikinan filem Islam mahupun filem dakwah. Yang ada sekarang hanya melengkapi kategori filem yang berlatarkan Islam iaitu memasukkan unsur-unsur Islam di dalam filem. Itu pun hanya beberapa kerat sahaja jika nak dibandingkan dengan filem-filem dalam genre lain seperti seram, komedi dan cinta (Pesimis ke saya ni? Entahlah! Drama Islamik mungkin banyak cikit la!)

Itulah ironiknya industri pembikinan filem di Malaysia. Finas pernah menganjurkan Festival Minggu Filem Islam 2009 sebagai contohnya. Filem apa yang kita nak persembahkan dalam minggu filem yang kita anjurkan sendiri? Kerana kita sebagai penganjur Minggu Filem Islam amat ketandusan filem-filem bercorak Islam ini. Bunyinya macam kelakar tapi itulah hakikatnya kita di Malaysia yang diakui sebagai negara Islam dan berlatarkan agama Islam sebagai agama rasmi negara. Filem apa yang kita boleh banggakan sebagai filem yang dihasilkan di Malaysia yang menepati konsep dan prinsip Islam - tidak ada bukan? Nasib baik ada Syukur 21 yang dapat mewakili Malaysia bagi memenuhi slot tayangan secara ekslusif. (Itupun hanya mendapat kutipan yang tak balik modal di samping watak dan perwatakan yang kaku dan plot yang lompang! Tapi itu je yang kita ada) Sampai bila hanya mengharapkan Syukur 21? Belum lagi bercerita tentang filem Nasional yang boleh mengangkat budaya dan corak hidup masyarakat. Boleh ke nak bawa KL Gangster yang mencapai kutipan 11.74 Juta sebagai mewakili Malaysia sebagai filem yang mengangkat budaya dan nasional bangsa Malaysia atau mengangkat masyarakat Islam di Malaysia? Entahlah! (banyak mengeluh betul la saya ni bila bercakap tentang filem Islam di Malaysia!). Mungkin Nur Kasih The Movie boleh dipuji kewujudannya di tengah-tengah lambakan cerita hantu dan komedi.

Tuan Zabidi juga melontarkan idea bahawa Indonesia memang terkehadapan dalam menghasilkan filem dalam genre dakwah ini. Bermula dengan 'Di Bawah Lindungan Kaabah' sejak 30 tahun dulu, sehingga sekarang banyak filem yang boleh diletakkan dalam kategori filem dakwah ditawarkan oleh Indonedia sehingga ke Malaysia fenomenanya. Saya pun suka filem-filem seperti Ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab Cinta, Emak Ingin Naik Haji, Laskar Pelangi, Sang Murabbi - filem-filem yang mendekatkan kita dengan Allah.

Sebenarnya banyak isu-isu yang dikupas dalam Bicara semalam. Semuanya penting untuk dikongsi bersama! Tapi yang paling penting saya rasa untuk dikongsi dan difikirkan bersama ialah persoalan yang dilontarkan oleh Amin Idris mengenai peranan dan penglibatan para graduan Islam dalam melibatkan diri memutihkan dan membantu industri filem tanah air! Mungkin dari kepelbagaian dimensi seperti penulisan skrip, pengarahan, lakonan dsb. Betul, cabaran buat para pelajar dan graduan Islam untuk menceburkan diri dalam bidang ini. Tapi jangan sampai tersasar dan terleka dengan fitnah dunia ini! Yang penting prinsip sebagai keutamaan karya jangan sampai dilupakan akibat profit komersial semata-mata untuk mendapatkan market. Itu turut diperbincangkan oleh ahli panel Bicara semalam.

Mungkin sesetengah pihak menganggap isu ini sebagai isu kontroversi tambahan pula dengan contoh gaya hidup artis yang dipaparkan yang banyak memaparkan gaya hidup rosak sehingga Sdr Amin turut mempersoalkan pelakon kita tidak ada akhlak? Isunya - melakonkan gaya dan cara hidup muslimah dalam filem tetapi realiti di luar sebagai seorang yang mendedahkan aurat, kaki clubbing dsb. Yang pasti pelakon pun bukan boneka dalam permainan filem yang mereka lakonkan. Mereka tetap manusia Islam yang akan dihisab Allah di atas segala perbuatan mereka. Itu kena ingat!

Akhir kalam sebagai resolusi, Tuan Haji Abu Hassan turut mempersoalkan dasar sebagai yang perlu dimantapkan. Begitu juga pembikinan karya filem Islam sebagai usaha bersama gabungan team players yang ditunjangi pengarah, penulis skrip termasuklah pelakon, krew dsb perlu berganding bahu menjayakan penghasilan filem yang benar-benar membantu masyarakat ke arah yang lebih baik. Zabidi turut mengalu-alukan perjuangan para graduan Islam, ahli agamawan yang mempunyai fikrah Islam untuk sama mengisi ruang-ruang yang lompang dengan menawarkan alternatif Islam kepada audien dan masyarakat. Maizura pula mengakhiri perbincangan dengan membawa isu kesedaran secara menyeluruh; sebagai contohnya pelakon yang melakonkan watak - turut berubah - bagi memartabatkan filem Islam yang global. Ameeen!

Filem dan kesan prososial

Bila kita berbicara mengenai filem, sering kita berbahas mengenai kesan negatif daripada penontonan filem. Kita sering melihat filem sebagai alat yang merosakkan. Filem sering dipersalahkan, memberi pengaruh yang negatif kepada penonton dan masyarakat. Daripada mana anak-anak kita belajar sesuatu benda yang baharu; merokok, bergaduh, merempit, bercinta, berzina dsb. Sedikit sebanyak mereka turut menontonnya dari filem. Kenapa? Sebab itulah yang sering mereka lihat dalam filem-filem kita hari ini. Tidak adakah aspek yang baik daripada filem. ADA! Filem sebenarnya tidak salah. Yang salah ialah orang yang menghasilkan filem; yang memasukkan unsur-unsur negatif dan 'ganas' atas nilaian komersial semata-mata. Dengan alasan hanya naratif dan sinematik serta rekaan semata-mata, pengarah hari ini berkarya dan berkhayal. Kenapa tidak menggunakan medium filem untuk menghebahkan kesan prososial (kesan positif). Hebah dan sebarkan kebaikan menerusi filem; hidup saling tolong menolong, berkasih sayang, hormat menghormati dan saling bekerjasama....Aman dan selamat hidup dan masyarakat Islam jika ini yang menjadi keutamaan para karyawan Muslim di Malaysia...Ameen. Islam dah lama membincangkan tingkah laku prososial ini!

Auteur Theory (Teori Kepengarangan)

Secara jelasnya terdapat beberapa sebab mengapa khalayak menyukai sesebuah filem. Antaranya sudah pasti kerana pelakon yang melakonkan watak dalam filem tersebut. Di dalam filem, manusia atau watak menjadi bahan penceritaan utama di samping aspek plot dan naratifnya. Muhammad Hatta (2003) menjelaskan bahawa watak di dalam filem merupakan suatu representasi seseorang individu mempamerkan suatu perlakuan bagi mewujudkan babak dramatik. Namun, peranan pengarah filem juga tidak kurang pentingnya. Pengarah filem sebenarnya yang menjelmakan mutu lakonan watak yang baik. Ku Seman (2003) menjelaskan bahawa pembikinan filem adalah seni menterjemah elemen teks daripada lakon layar dengan elemen visual yang dihasilkan menerusi lensa kamera. Tugas pengarah adalah menterjemahkan lakon layar dalam bentuk sinematik.

Berdasarkan konsep teori auteur yang diasaskan oleh Andrew Sarris, pengarah merupakan pengarang kepada filem arahannya (Mahyuddin, 2005; Ellis, 2001; Wollen, 2003; Ku Seman, 2000). Lensa kamera pembikin filem perlu menterjemahkan teks lakon layar dengan adunan seni dan kreativitinya menerusi audio dan visual agar mesejnya dapat difahami. Pengarah filem mempunyai kuasa autoriti yang sangat tinggi dalam menyampaikan mesej yang tersurat dan tersirat dalam sesebuah filem. Kejayaan sesebuah filem tersebut banyak didominasi oleh pengarahnya. Asiah & Nur Kareelawati (2009) menyatakan bahawa filem yang dihasilkan merupakan pantulan kesedaran dalaman dan visi yang wujud di dalam jiwa seseorang pengarah filem. Justeru, tidak hairanlah seseorang pengarah turut menempa nama sebagai bintang pujaan jika filemnya berjaya mendapat tempat di hati khalayak filem. Namun, untuk menginterpretasi dan menterjemahkan idea lakon layar melalui elemen visual bukanlah suatu tugas yang mudah. Gaya arahan setiap pengarah seharusnya mempunyai identiti yang tersendiri.