CyberDaie

Effective communication skill

Mengangkat Identiti Budaya dan Nilai Agama dalam Pembikinan Filem Tempatan

Mengangkat Identiti Budaya dan Nilai Agama dalam Pembikinan Filem Tempatan

Rosmawati Mohamad Rasit
Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan
FPI, UKM

Pengenalan

Budaya dan agama menjadi sandaran masyarakat Melayu khususnya dari zaman berzaman sehingga kini. Identiti budaya Melayu yang tinggi dan nilai agama yang suci seharusnya menzahirkan Melayu-Islam yang berpekerti tinggi budi dan Islamnya. Justeru, filem Melayu tidak dapat tidak perlu disandarkan kepada budaya dan agama untuk menatijahkan kesan yang baik kepada khalayak penonton. Filem tanpa budaya dan agama akan mengakibatkan penonton keliru dan kecewa seolah-olah menyokong propaganda materialisme dan hedonisme Barat semata-mata.

Filem merupakan salah satu cara mengambarkan budaya sosial masyarakat. Filem diangkat sebagai satu alat penyampaian mesej secara audio dan visual. Sesetengah negara menggunakan filem untuk menyatakan propaganda idelogi politik, sebagai penyambung warisan kebudayaan, sejarah dan untuk memartabatkan sistem sosial sesuatu bangsa mahupun untuk kepentingan agama. Hubungan antara filem dan masyarakat menjadi isu yang sering diperkatakan oleh karyawan-karyawan filem tempatan mahupun antarabangsa. Usaha untuk memahami hubungan antara filem dengan masyarakat telah dibincangkan seawal 1920-an lagi. Kajian mengenai filem dilihat sebagai medium penting dalam menterjemahkan ideologi budaya dan sosial masyarakat yang mempengaruhi idea, nilai, kognitif mahupun tingkah laku khalayak penonton.

Filem mengangkat representasi realiti dalam sesebuah masyarakat. Dalam filem aliran realisme menterjemahkan pengalaman hidup masyarakat sebagai suatu yang benar-benar berlaku. Walaubagaimanapun, filem masih lagi naratif sifatnya walaupun cuba menterjemahkan tentang sesuatu realiti. Penghasilan filem memerlukan unsur-unsur dramatik dan fiksyen yang dibina dan menyerap ke dalam masyarakat. Justeru, masyarakat melihat filem sebagai alat untuk mereka mencari hiburan dan kebebasan (escapism).

Peranan Positif Filem

Filem sebenarnya berupaya memainkan peranan yang lebih baik jika pembikin filem meletakkan nilai dan pengisian di dalam filem tersebut. Dimensi kehendak penonton yang berbeza perlu diambil kira dalam mevariasikan kepelbagaian genre untuk dipertontonkan kepada khalayak. Setidak-tidaknya peranan filem boleh dilebarluaskan sebagai medium untuk menyampaikan mesej yang mengajak manusia kepada kebaikan dan menegah daripada kemungkaran selaras dengan konsep dakwah Islamiah. Mewajahkan nilai-nilai yang baik menerusi filem menjadikan filem amat murni sifatnya. Walaupun cabaran dalam menzahirkan realiti masyarakat agak sukar diterjemahkan melalui audio dan visual filem namun usaha dan kefahaman Islam secara menyeluruh mewajarkan kesan yang lebih baik berbanding apa yang kita lihat hari ini. Justeru pendekatan filem sebagai risalah patut diberi ruang dan peluang oleh karyawan filem sebagai satu hala tuju pembikinan filem ke arah konsep amar ma’ruf nahi mungkar ini. Filem sebagai risalah mampu menjadi dasar dan sokongan kepada masyarakat Islam dalam mempertahankan jati diri bangsa dan ketulenan agama melalui filem.

Kajian kesan filem sering dikaitkan dengan tingkah laku negatif seperti keganasan dan agresif. Namun, selain daripada tingkah laku negatif sebagai tingkah laku anti-sosial, filem turut berperanan dalam menyumbang kepada tingkah laku positif. Selain kajian tentang pengaruh filem sebagai pencetus dan faktor pemangkin kepada pembentukan tingkah laku negatif, kajian filem turut membuktikan peranannya dalam membina tingkah laku positif. Pembentukan tingkah laku negatif yang turut dikenali sebagai tingkah laku anti-sosial seperti keganasan, merokok dan juga aktiviti seksual sering kali dikaitkan dengan pengaruh negatif filem. Walaubagaimanapun, peranan positif filem juga terbukti melalui pembinaan tingkah laku positif sebagai tingkah laku prososial seperti kecenderungan nilai berkasih sayang, saling tolong menolong dan hormat menghormati. Justeru, jika para pembikin filem memaksimumkan peranan filem dalam menyebarkan mesej kebaikan, tidak mustahil

Filem Melayu hari ini berjaya membuktikan bahawa industri perfileman negara masih kuat dan survived dari zaman kemalapan dan kegelapan yang melanda pada akhir 60-an dan awal tahun 70-an. Malahan, penghasilan filem-filem Melayu di persada industri perfileman negara dilihat semakin bertambah jika dibandingkan pada tahun-tahun 1980-an dan 1990-an. Apatah lagi sejak dua tiga tahun kebelakangan ini pertambahan jumlah filem semakin memberangsangkan dengan purata di antara 25 hingga 35 buah filem setahun. Malahan filem tempatan turut dimeriahkan dengan penghasilan pelbagai kategori genre dan subgenre seperti komedi aksi, komedi seram dan juga drama aksi berbanding filem-filem pada tahun 1990-an yang hanya terikat dengan genre-genre utama sahaja seperti drama, seram dan juga komedi.

Walaubagaimanapun, filem-filem yang bertemakan keagamaan dan Islam pada hakikatnya merupakan filem yang tepat dalam menyebarkan fungsi dan peranan filem sebagai medium mesej kebaikan. Ini bertepatan dengan apa yang telah dibincangkan Dr. Abu Hassan Hasbullah (2006) yang memperkenalkan teori filem sebagai ar-Risalah. Berlandaskan teori filem sebagai al-Risalah dapat menjelaskan tentang peranan filem yang hanya bukan semata-mata sekadar hiburan. Malah filem turut berperanan dan bertanggungjawab dengan apa yang dipertontonkan kepada audien. Filem Melayu sebagai contohnya menjadi medium yang mampu menyebarkan mesej kebaikan dan sekaligus mengukuhkan dramaturgi dalam wayang gambar Melayu. Justeru, tidak mustahil untuk karya filem Melayu khususnya filem-filem bertemakan Islam mampu diangkat sebagai naskah filem yang mengukuhkan peranan manusia Islam sebagai hamba & khalifah Allah yang dapat membawa kembali manusia menemui jalan kepada Tuhannya.

Oleh itu, filem seharusnya diberikan peranan yang sewajarnya dalam membina tamadun bangsa yang beragama. Masyarakat Melayu Islam di Malaysia contohnya masih mengharapkan keajaiban sentuhan para karyawan filem yang menggunakan medium filem dalam menyebarkan nilai agama dan moral yang baik dengan diseimbangkan melalui penghasilan filem-filem yang bergenre keagamaan. Filem sebenarnya menjadi perantara yang perlu sentiasa memperjuangkan mesej kebaikan kepada masyarakat. Justeru, jika diteliti konsep filem sebagai ar-Risalah menemukan kita dengan satu paradigma yang membawa khalayak penonton kepada penerokaan jiwa dan penemuan spiritual. Kerana filem sebagai ar-Risalah menjadi medium yang membawa penonton kepada keadilan, ketakwaan, keluhuran, keimanan dan juga kekudusan. Alangkah baiknya teori filem sebegini dapat diterokai dan dirungkai serta dihadam oleh para pembikin filem sebelum menghasilkan sesebuah filem.

Lahirkanlah filem-filem yang memberikan kita pahala yang mana dapat kita persembahkan kepada Allah tatkala Allah menyoal kita tentang setiap apa yang kita lakukan di dunia ini. Lahirkanlah filem-filem yang berbekalkan konsep rukun Iman, rukun Islam dan akhlak Islam. Agar kita ada sesuatu yang kita boleh dibawa bila mengadap Allah nanti. Yakinlah, kebaikan yang dipertontonkan berulang kali dapat membawa khalayak penonton kepada perubahan identiti dan akhlak Islam yang lebih baik. "Small things make difference".

Rosmawati@Hak Cipta Terpelihara

Role of Spiritual Aspect in the Learning Process of Islamic Studies Student

Role of Spiritual Aspect in the Learning Process of Islamic Studies Student

(Sila klik untuk artikel penuh)

Salasiah Hanin Hamjah , Rosmawati Mohamad Rasit and Fariza Md. Sham

Abstract: The spiritual aspect is a matter which students need to pay attention to, regardless of which studies or level they are in. Neglect of this aspect may cause students to lose sight of their learning objectives and lack of motivation. Therefore, this research is carried out to study the forms of spiritual exercise practiced by students of the Faculty of Islamic Studies (FPI), National University of Malaysia (UKM) to identify the forms of spiritual exercise which in the respondents’ view can increase student learning motivation and to analyze the relation between spiritual practice and student academic achievement. Through random sampling, a total of 291 students from the 2nd and 3rd year undergraduates are selected. Data collected from questionnaires is analyzed using descriptive statistics. The results of this study show some forms of spiritual exercise related to learning practiced by FPI students. This research also finds some forms of spiritual exercise which respondents admit have helped in improving their learning motivation and there is a significant relation between student spiritual practice and academic achievement (r = 0. 262; p<0.01).

Strategies to Enhance Work Motivation among Islamic Studies Lecturer

Strategies to Enhance Work Motivation among Islamic Studies Lecturer

(Sila klik untuk artikel penuh)

Salasiah Hanin Hamjah , Rosmawati Mohamad Rasit , Zainab Ismail , Fariza Md. Sham and Adawiyah Ismail

Abstract: Motivation is important in the career of a lecturer. Individuals with a high work motivation make their work become something meaningful in their lives. Work motivation is also important to form a positive attitude and enhance career performance. This study is thus conducted to identify the strategies which can be adopted by lecturers, specifically lecturers in the Faculty of Islamic Studies (FPI) in Universiti Kebangsaan Malaysia, to enhance their work motivation. The research design is in survey form. As many as 37 out of 108 lecturers of the said faculty have been selected as study sample by way of convenience sampling. This study uses questionnaire as a data collection tool. The data is analysed by descriptive statistical method. The results of this study show that work motivation among lecturers of the Faculty of Islamic Studies (FPI) can be enhanced through four strategies that is by reinforcing knowledge and skills, creating a conducive working environment, strengthening spirituality and health care.

Ekspresikan Rasa & Amanah

Lama menyepi dan kembali setelah tiga bulan bercuti panjang. Sibuk di rumah dengan baby baru membuatkan saya kelam kabut untuk menguruskan blog di samping keluarga dan kerja yang tak pernah habis :) Alhamdulillah kuatkan semangat demi nawaitu berkongsi ilmu yang ada untuk terus menulis selagi ada ruang dan kesempatan...

Semasa bercuti, pelbagai isu dan peristiwa yang berlaku hanya bermain-main di minda dan memang tak de masa untuk mengadap skrin untuk diterjemahkan kepada baris ayat entri baru. Akhirnya idea tersebut hilang begitu saja.

Semalam baru masuk kerja, bila menjengah blog yang dah lama bersarang ni, macam rasa bersalah pulak membiarkannya menyepi tanpa entri baru.

JUsteru, sekadar meluahkan rasa dan memikul amanah yang dipertanggungjawabkan sebagai khalifah di bumi Allah ini, jangan pernah berhenti mencari kebaikan, melakukan kebaikan serta berkongsi kebaikan untuk kepentingan bersama....Teruskan perjuangan dakwah :)

Jurnal Komunikasi, Malaysian Journal of Communication

Relationship of Viewing Islamic based Films with Pro-Social Personality among Teenaged Audience, Jurnal Komunikasi, Vol. 28 (1), 107-120.
(sila klik untuk dapatkan artikel penuh)


Abstract
The viewing of Islamic based films or films that contain Islamic
message is seen as a contribution towards positive actions.
Therefore, this study aims to determine the relationship between the
viewing of Islamic based films and the development of pro-social
personality among teenaged audience. The social cognitive theory
was used as the theoretical framework via the three constructs
(observational learning, symbolic modeling through characters
and self-efficacy) as the mediating variables. The research design
employed was a cross-sectional survey where data were collected
through the distribution of questionnaire by using the stratified
random sampling as the sampling technique. 1028 students from
5 public universities in the Klang Valley were taken as the sample
from the 3324 total of the population. The questionnaire was
generated from Prosocial Personality Battery (PSB) (Penner et
al., 1995; Penner, 2002) and General Self-Efficacy Scale (SGSE)
(Sherer et al., 1982). The quantitative data were analyzed by using
the SPSS 18 through the univariate and multivariate statistical
inferential analysis.
Keywords: viewing of Islamic based films, pro-social personality,
social cognitive theory, teenaged audience

Wajarkah filem yang mengangkat status ustazah sebagai pelacur?

Merujuk kepada paparan akhbar Berita Harian yang bertarikh 8 Julai 2012 (Ahad), agak terkesima juga apabila membaca mengenai sebuah filem yang akan diterbitkan tentang kisah ustazah jadi pelacur. Filem yang diberi judul Qada ini mengangkat sisi gelap watak Salmi daripada status ustazah kepada pelacur. Persoalannya, wajarkah kerjaya seorang ustazah diperjudikan nasibnya sehingga memilih taraf yang paling hina di sisi masyarakat dan agama iaitu sebagai seorang pelacur. Apakah terlalu berat realiti hidup yang mendesak sehingga sanggup menghukum watak Salmi yang pada mulanya diletakkan taraf dan martabat yang tinggi iaitu seorang ustazah kepada pelacur yang jelas dimurkai Allah.

Pada pandangan penulis, isu ini menjejaskan mentaliti dan pandangan masyarakat tentang nilai dan kredibiliti seorang ustazah. Bukan meletakkan taraf ustazah yang maksum dengan dosa dan kesilapan tetapi memperletakkan status sebegini dibimbangi memberi kesan pada nilai pemikiran masyarakat bahawa jika taraf seorang ustazah sudah berani diletakkan dalam situasi keadaan di mana boleh menjadi pelacur, justeru apatah lagi dalam kalangan mereka yang sememangnya hidup dalam gelumangan dosa dan hiburan. Juga turut menjadi persoalan dalam konteks kehidupan realiti masyarakat Islam di Malaysia, wujudkah senario desakan hidup yang sedemikian sehingga sanggup membuka aib seorang wanita.

Apa yang penulis fahami, filem Qada yang berlatarkan kehidupan era 1980-an ini sebenarnya lebih memaparkan watak utama Hawa, seorang perempuan muallaf lakonan Marsha Londoh dan juga watak Bakri lakonan pendatang baru, Amar Asyraf yang mana mereka terpaksa berkahwin walaupun pada hakikatnya Bakri mencintai Salmi (Sharifah Sakinah). Kemudian Salmi terpaksa berkahwin dengan Fuad seorang lelaki kaya di kampung mereka. Walaubagaimana daripada sinopsis filem ini, penulis tidak berniat untuk menghukum kisah dan plot cerita yang akan ditayangkan nanti kerana penulis sendiri tidak pasti sejauhmana sebab dan alasan untuk watak dan perwatakan Salmi bertukar daripada seorang ustazah kepada seorang pelacur. Adakah kerana paksaan suaminya ataupun terdesak dengan kekangan hidup selepas berkahwin. Itu hanya boleh dikenalpasti apabila filem ini siap untuk ditayangkan pada penghujung Disember 2012 nanti.

Walauapapun, penulis berpendapat bahawa niat dan usaha untuk mengangkat filem yang memenuhi tema dan elemen Islamik perlu difahami secara lebih mendalam oleh setiap pengarah apatah lagi jika pengarah tersebut bukan merupakan pengarah Muslim yang ingin menghasilkan filem dalam genre sedemikian. Ini kerana kita tidak mahu isu-isu kontroversi yang akan timbul sehingga menzahirkan kecaman terhadap filem-filem bergenre sebegini terutama apabila melibatkan transformasi yang begitu ekstrim seperti imejan watak Salmi daripada seorang ustazah kepada seorang pelacur. Sudah tentu ia menimbulkan kontroversi walaupun masyarakat masih tidak dapat menilai sebelum menontonnya terlebih dahulu. Sepatutnya hal-hal sebegini perlu diambil kira sebelum sesebuah filem itu dihasilkan bukan bersedia menerima respons setelah tayangan filem dan apabila jika ada pihak yang cuba mengecam.

Sebagai karyawan filem yang seharusnya memartabatkan industri filem tempatan, isu sebegini tidak perlu timbul. Khusus untuk para karyawan dan pembikin filem Muslim, fungsi dan peranan filem perlu difahami secara baik. Ini dijelaskan oleh Abu Hassan (2006) yang menyatakan bahawa filem itu sendiri dari satu aspek merupakan proses yang menterjemahkan kebenaran dalam Islam yang dibangunkan berpandukan struktur sinematik; dari naratif ke sinematografi, dari dialog ke gestur, dari pelakon ke perwatakan, dari idea kepada naskah. Segala struktur sinematik ini perlu diposisikan ke dalam tauhid melalui akidah, akhlak, ibadat, susila dan syariat Islam.

Memahami agama Islam secara keseluruhan dan mendalam sebenarnya penting supaya filem yang dihasilkan bukan hanya mencedok garapan naratif plot melalui sentuhan Islam semata-mata tetapi pada hakikatnya cerita yang diangkat hanyalah naskah cinta tipikal Melayu yang agak klise. Menyempitkan skop naratif Islam memperlihatkan ketidakmatangan penulis lakon layar dalam mengarap isu-isu yang boleh diangkat dalam paten ruang keislaman yang sebenar.

Sebagai contohnya isu mengenai pelacuran merupakan antara perbuatan penzinaan yang jelas haram di dalam Islam. Zina merupakan perkara qat’i yang tidak boleh dipandang remeh hukumnya. Malah zina merupakan dosa besar yang dilaknat oleh Allah. Firman Allah dalam surah al-Israa’ (ayat 32) menjelaskan perbuatan zina sebagai perbuatan yang keji dan buruk:

“Dan janganlah kamu mendekati zina. Sesungguhnya zina adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.” (al-Isra’: 32)

Artikel ini ditulis bukan untuk menghukum apatah lagi memberikan fatwa. Bukan juga melatah dengan kontroversi isu pelacuran. Ini bukan pandangan ekstrim yang skeptikal yang boleh memperjudikan nasib filem yang berusaha menyampaikan tema dan elemen Islamik. Tulisan ini hanya sekadar berkongsi pandangan dari sisi pemerhati dan penyokong filem-filem beraurakan keagamaan yang perlu mewarnai industri perfileman tanah air. Cuma penghasilan filem yang didakwa mengangkat tema dan imej Islam perlu lebih waspada daripada mendapat kritikan dan kecaman buruk dalam kalangan penonton filem Melayu itu sendiri apatah jika ia mencemar sensitiviti masyarakat Islam khususnya.

Mungkin pandangan dari Naim (2011) boleh dijadikan panduan oleh para pembikin filem Muslim khususnya yang berhasrat menghasilkan filem yang bergenre Islam dan keagamaan;
“Dalam aspek naratif ini bukan sahaja keseluruhan ceritanya perlu didasarkan kepada hukum dan etika yang digariskan dalam Islam. Malah penggunaan unsur-unsur yang memberikan makna atau mesej kepada cerita ini perlulah difikirkan seteliti mungkin agar tidak terkeluar daripada garis hukum dan etika Islam, dialog-dialog atau visual yang mempersendakan perkara-perkara yang berkaitan dengan agama atau individu tertentu baik orang Islam atau bukan Islam umpamanya haruslah dielakkan”.

Jurnal artikel AJTLHE -Asean Journal of Teaching and Learning in Higher Education

PERKAITAN AMALAN SPIRITUAL DENGAN PENCAPAIAN
AKADEMIK PELAJAR
(Sila klik untuk dapatkan artikel penuh)

Salasiah Hanin Hamjah
Ermy Azziaty Rozali
Rosmawati Mohamad Rasit
Zainab Ismail
Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia

Abstrak

Antara faktor yang mempengaruhi tahap pencapaian akademik seseorang pelajar ialah faktor sosioekonomi, tahap pendidikan ibu bapa, pendapatan keluarga, motivasi diri, gaya pengajaran guru dan juga gaya pembelajaran pelajar itu sendiri. Walau bagaimanapun, amalan kerohanian turut dilihat sebagai faktor pemangkin yang mempengaruhi pencapaian akademik pelajar lebih-lebih dalam kalangan pelajar Islam. Justeru, kajian ini dijalankan bagi mengkaji bentuk amalan kerohanian yang dipraktikkan dalam kehidupan pelajar di Fakulti Pengajian Islam (FPI). Kajian ini juga bertujuan untuk mengenal pasti perbezaan tahap pencapaian akademik antara jantina serta mengkaji perkaitan antara amalan kerohanian dengan pencapaian akademik pelajar. Reka bentuk kajian ini ialah kajian tinjauan. Kaedah pemilihan sampel dilakukan secara persampelan rawak sistematik (N=291). Data dikumpul melalui instrumen soal selidik dan dianalisis secara statistikal deskriptif dan inferensi. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat beberapa jenis amalan kerohanian harian dan amalan kerohanian berkaitan pembelajaran dilakukan oleh pelajar FPI. Terdapat perkaitan yang signifikan antara amalan kerohanian dengan pencapaian akademik pelajar (r=0.262; p < 0.01).

Buku Ustaz Google....

Sudah ada di Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan FPI UKM untuk dijual bagi sesiapa yang berminat....

Perspektif tentang Teori Kognitif Sosial...apa pandangan perspektif Islam

Saya pernah membincangkan tentang teori kognitif sosial dalam entri yang lepas. Teori ini digunakan sebagai salah satu teori kajian dalam tesis saya dan menjadi kerangka teoretikal dalam membincangkan mengenai pemboleh ubah pengantara (intervening variables). Mungkin sedikit perkongsian mengenai hasil kajian tesis yang telah dijalankan (masih belum diterbitkan) berkenaan dengan teori ini - iaitu sememangnya konstruk teori kognitif sosial yang digunakan; observational learning, symbolic modeling dan efikasi kendiri menyumbang kepada pembentukan personaliti prososial. Ini menunjukkan bahawa wujud peranan pemodelan melalui tingkah laku khususnya melalui filem terhadap audien remaja. Dapatan ini mengukuhkan peranan teori kognitif sosial yang diketengahkan oleh Bandura, yang mana kesan tingkah laku boleh didapati bukan sahaja melalui negative reinforcement tetapi turut melalui positive reinforcement.

Justeru, peranan media khususnya filem dalam mengetengahkan nilai-nilai prososial yang positif seperti baik hati, saling tolong menolong dan juga berkasih sayang sememangnya perlu bagi meneutralkan tingkah laku negatif seperti buli, merempit, keganasan dan juga hubungan seksual.

Sememangnya teori kognitif sosial Bandura ini gah dalam membincangkan tentang keganasan dan sikap agresif mahupun para penyelidik yang menggunakannya untuk kajian tingkah laku prososial. Walaubagaimanapun, di sebalik kajian yang telah dijalankan, saya menemui satu perspektif baharu mengenai teori yang diasaskan oleh sarjana Barat ini iaitu lompangnya kewujudan hubungan dengan Tuhan.

Seperti yang kita tahu, teori kognitif sosial bersandarkan kognitif semata-mata yang dijelaskan dalam reciprocal determinism (penentuan resiprokal) tanpa mengaitkannya dengan kuasa Tuhan. Justeru, Bandura berhujah bahawa pembentukan seseorang individu dipengaruhi faktor-faktor personal, persekitaran dan tingkah laku yang saling berkait.


Copyright 2012@rosmawati

Namun, bagi setiap muslim kita tidak boleh menafikan kekuasaan dan hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan manusia dengan Tuhan didasari dengan iman, yakin dan percaya dengan kewujudan yang Maha Esa.

Firman Allah dalam surah Al-Fatir ayat 15-16 yang bermaksud:

"Wahai manusia, sesungguhnya kamulah yang memerlukan Allah, dan Allah yang maha Kaya, tidak memerlukan apa-apa. Jika Dia mahu nescaya, Dia memusnahkan kamu dan mendatangkan makhluk lain (sebagai ganti)."

Berdasarkan hasil kajian, saya mengembangkan perspektif baru yang mengupas persoalan keimanan dan ketauhidan kepada Allah sebagai agen perubah yang berfungsi sebagai penapis (filter). Agen perubah ini dapat digunakan oleh audien sebagai penapis untuk menapis setiap faktor pengaruh daripada pendedahan filem dan penontonan filem keagamaan (Islam) sama ada mereka menerima tingkah laku yang mereka tonton atau sebaliknya. Ini bermakna audien filem muslim berkemampuan untuk menilai dan membuat keputusan mengenai tingkah laku yang mereka pelajari hasil daripada penontonan mereka sama ada mereka akan menerima tingkah laku tersebut ataupun menolaknya bersandarkan kekuatan iman mereka demi mendapat keredhaan Allah. Copyright 2012@rosmawati

Filem Berunsurkan Keagamaan (Islam) Vs. Filem Islam

Banyak pihak yang skeptikal dengan kewujudan filem yang berunsurkan keagamaan (Islam) apatah lagi filem Islam dalam industri filem tempatan. Apatah lagi jika membincangkan tentang mesej dakwah yang terdapat dalam filem-filem yang bergenre sedemikian. Isu ini telah banyak diungkapkan dan perbincangannya masih berlegar dalam ruang dan skop masa depan tentang penghasilan filem-filem sedemikian terutamanya di Malaysia. Kekurangan dari segi penghasilannya mahupun dari segi sambutan berbanding filem dalam genre-genre seperti komedi cinta, komedi seram dan juga komedi aksi membuatkan para karyawan filem tempatan berfikir seribu kali untuk melaburkan usaha dan wang untuk filem-filem keagamaan ini. Di samping itu, kurangnya kefahaman pembikin filem secara menyeluruh tentang interpretasi filem yang mengangkat elemen keagamaan (Islam) ini turut menyebabkan para khalayak filem berasa tawar hati untuk menyokong filem-filem ini seperti yang berlaku kepada filem 7 Petala Cinta (2012).

Berdasarkan hasil kajian tesis saya (belum diterbitkan lagi) wujud tahap minat yang tinggi dalam kalangan khalayak filem Malaysia terhadap filem yang berbentuk keagamaan (Islam)iaitu hampir 86%. Malah kajian menunjukkan dapatan yang signifikan di antara tahap minat dengan penontonan filem keagamaan (Islam). Namun, di mana silapnya apabila filem bergenre ini sering dianggap sebagai 'underdog' dan diketepikan oleh penggiat filem tempatan. Malah kewujudannya hanya dipandang sepi di bumi sendiri berbanding filem-filem bergenre sama dari Indonesia dan Iran. Apatah lagi filem-filem yang dihasilkan tidak memenuhi intipati syariat Islam yang sebenar.

Faktor-faktor ini menyumbang kepada persoalan kenapa Malaysia gagal menghasilkan filem keagamaan (Islam) yang baik berbanding dengan filem dari Indonesia dan juga Iran. Justeru, walaupun kajian membuktikan ramai khalayak filem Malaysia berminat dengan filem yang berbentuk keagamaan (Islam) ini tetapi apabila produk yang ditawarkan tidak begitu menepati citarasa mereka, sudah tentu sambutannya tidak begitu menggalakkan.

Malah sebagai pembikin filem tempatan, mereka seharusnya lebih memahami konsep filem yang berunsurkan keagamaan (Islam) dan filem Islam dengan lebih baik agar penginterpretasiannya lebih jelas dan menepati konsep Islam (akhlak, akidah, ibadah & syariat Islam) yang sebenar.

Naim Ahmad (2011) dalam buku 'Filem Islam: satu pembicaraan' telah membincangkan secara panjang lebar tentang filem yang berunsurkan Islam dan juga filem Islam. Menurut Naim (2011), filem berunsur Islam merujuk kepada filem yang antara paparannya mengandungi beberapa unsur yang selaras dengan tuntutan Islam. Namun, tidak keseluruhan filem tersebut ‘Islamik’. Mungkin daripada aspek naratif, dramatik, sinematografi, semiotik, aplikasi, teknikal dan kontekstualnya. Manakala, filem Islam menurut Naim (2011) pula membawa mesej penyerahan diri, tunduk, patuh dan bertauhid kepada Allah yang Maha Pencipta. Menurut Naim (2011):
“Hasil garapan inti-inti pembicaraan tentang seni dalam Islam, maka filem Islam diungkapkan sebagai sebuah hasil seni, berbentuk ‘produk halal’, pra dan pasca penerbitan dengan pengisian dan garapan bersandarkan kod etika dan nilai Islam sehinggalah kepada proses edaran, tayangan dan tontonan khalayak. Tujuannya menyebar dakwah, menerap nilai murni dan menegakkan amar makruf nahi mungkar”.

Sayang sekali....Malaysia sebagai negara Islam yang pernah menganjurkan Minggu Filem Islam sebenarnya berdepan dengan masalah produk filem sebegini untuk dipertontonkan kepada pengunjung-pengunjung yang meminati filem Islam. Yang pasti anjuran tahun 2009 itu masih lagi mengharapkan filem Syukur 21 (2000) sebagai mewakili Malaysia yang kita sendiri tahu gagal dari segi kutipan box-officenya. Ini berbeza dengan filem Laskar Pelangi sebagai contohnya yang mencapai kutipan box-office yang baik. Begitu juga dengan filem Ayat-ayat Cinta dan juga Ketika Cinta Bertasbih.

Hakikatnya kita masih jauh mencapai produk filem Islam. Malahan, filem keagamaan (Islam) pun kurang kuantitinya. Justeru, masa depan filem-filem sebegini di Malaysia macam mana?.........

Interpretasi yang gagal dalam 7 Petala Cinta

Lama sudah sebenarnya menonton filem 7 Petala Cinta ini, cuma tak sempat berkongsi ulasannya dek kerana kesibukan masa. Idea yang sering bermain di kepala ini perlu dicurahkan, hanya sekadar berkongsi rasa tentang filem yang didakwa oleh sesetengah pihak sebagai naskhah filem keagamaan. Justeru, sebagai memenuhi tanggungjawab sosial, biar pun agak lambat (harap-harap tidak basi) saya gagahkan juga menulis entri kali ini berkenaan dengan filem 7 Petala Cinta yang telah saya pendam sekian lama. Bukan apa, jika persoalan tentang kenapa filem ini yang menjadi taruhan ulasan saya ialah kerana bila mana ada pihak yang mendakwa filem ini mengambarkannya sebagai filem keagamaan, saya rasa perlu kita beri perhatian dan tampil bersuara untuk menjelaskan sejauhmana kebenarannya dan sejauhmana kita boleh menerima 7 Petala Cinta sebagai filem agama?

Sayang sangat tentang 7 Petala Cinta. Idea dan usaha telah ada yang dipikul oleh Azhari Zain selaku sutradaranya. Tetapi hakikatnya menterjemahkan nilai keagamaan yang dapat kita lihat dalam 7 Petala Cinta ternyata gagal memberi kesan kepada saya sebagai khalayak penonton. Sebenarnya 7 Petala Cinta tidak lebih daripada filem cinta yang menyamar dalam nafas keagamaan. Konflik cinta tiga segi di antara Attar, Saidatul Nafisah dan juga Hamka hanyalah konflik cinta biasa yang sangat klise. Memang tidak dapat dinafikan karya 7 Petala cinta adalah filem berat yang tidak ramai yang gemar berbanding dengan filem-filem bergenre lain. Dan saya pasti rujukan Azhari adalah melalui naskah Ayat-ayat Cinta, Syahadat Cinta dan juga Dalam Mihrab Cinta.

Salah tafsiran tentang syariat Islam, akidah dan juga akhlak Islam sebenarnya memberi kesan interpretasi yang gagal disiapkan dalam 7 Petala Cinta. Berlatarkan pondok agama, pemakaian tudung dan purdah serta skrip ayat-ayat al-Quran bukan ukurannya dalam menjelaskan sesebuah filem itu bergenre Islami, jika tidak diseimbangi dengan isi kandungan filem dan jalan cerita plot naratif yang selari dengan nilai syariat yang sebenar. Tutur kata serta watak perwatakan ternyata seolah-olah plastik dan hidup dalam khayalan. Bicara dialog tidak asli, pelik dan sangat membosankan, susunan plot agak bercelaru malah dua sahabat baik Attar membawa watak yang sangat annoying!
Seolah-olah 7 Petala Cinta mengajar para remaja Muslim cara bercinta di dalam Islam. "Assalamualaikum cinta!" "Waalaikumussalam rindu!" Sangat jauh dari Islam sebenarnya!

Mengangkat sesuatu karya untuk dilabelkan sebagai filem keagamaan bukan hanya sekadar trend malah sebagai tanggungjawab para karyawan Muslim. Oleh itu, kajian dan penyelidikan perlu dijalankan terlebih dahulu sebelum memahami dan membawa naskhah keagamaan itu ke layar perak. Gagal dalam memahami cara hidup Islam yang sebenar membawa 7 Petala Cinta kepada kepincangan. Kesimpulannya, filem 7 Petala Cinta boleh diletakkan dalam filem yang berunsurkan keagamaan tetapi masih sangat jauh untuk melabelkannya sebagai filem Islami apatah lagi filem dakwah. Masih wujud kemungkaran (babak Nida mengoda Attar) dan kebaikan yang mencacatkan elemen agama dalam filem ini kerana pengarahnya masih tidak memahami bahawa mengangkat naskhah keagamaan yang sebenar ialah dengan menyampaikan dakwah amar makruf dan nahi mungkar secara integrated (bersepadu).

Walaubagaimanapun, saya tetap puji usaha para pemegang watak dan Azhari Zain sendiri kerana berani tampil dengan karya sebegini di saat masyarakat Malaysia dihidangkan dengan cerita-cerita komedi seram dan komedi aksi.

Penelitian Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi: Dari Perspektif Dakwah...samb. III

Sambungan akhir artikel mengenai metateori bidang komunikasi....khusus dalam membincangkan metateori bidang komunikasi dakwah...

Membangunkan Pendekatan Metateori bidang komunikasi Dakwah

Definisi dan pendekatan metateori komunikasi yang telah dikemukakan lebih memfokuskan perbincangan komunikasi dalam pendidikan sekular Barat. Oleh itu, pengajaran komunikasi hari ini terlepas pandang dalam memahami prinsip dan kaedah pendekatan metateori dari sudut komunikasi dakwah. Bidang komunikasi dakwah merupakan satu bidang baharu yang muncul di dalam penelitian akademik. Menurut Zulkiple (2001) kesedaran membentuk bidang komunikasi menurut perspektif Islam dan dakwah ini menyumbang kepada perkembangan falsafah, pendekatan dan perlaksanaan ilmu komunikasi yang dipindahkan dari Barat. Dari perspektif agama, Islam dilihat sebagai agama yang bersifat mission yang menggesa penganutnya supaya berterusan menyebarkan mesej sama ada kepada rakan-rakan Muslim ataupun kepada bukan Muslim. Setiap individu Muslim dianggap komunikator agama atau da’i (pendakwah) di mana diwajibkan menyampaikan mesej mengikut kadar keupayaan masing-masing.

Siddiqui (1991) berhujah bahawa dalam mengkaji dan membincangkan mengenai ontologi dan epistimologi bidang komunikasi perlu mengaitkannya dari perspektif Islam. Ontologi yang dibincangkan oleh Barat berkaitan dengan persoalan mengenai apa iaitu persoalan tentang realiti yang wujud di sekeliling kita ataupun hakikat kewujudan kita. Manakala epistimologi merupakan cabang falsafah mengenai bagaimana kita menyelidik dan memperolehi ilmu pengetahuan (Miller 2005; Siddiqui 1991). Namun, perbincangan ontologi dan epistimologi dari perspektif Islam melangkaui jauh daripada apa yang telah dihujahkan oleh teori komunikasi Barat, bukan hanya setakat membincangkan mengenai realiti yang berlaku dalam kehidupan manusia sama ada perspektif realiti tersebut dilihat secara realis, nominalis mahupun konstruktionis sosial seperti apa yang dijelaskan oleh Barat.

Malah menurut Siddiqui (1991) realiti iaitu mesej (message) dalam proses komunikasi tidak hanya bergantung kepada pengalaman lepas sahaja yang mana mempengaruhi niat dan sikap kedua-dua pihak sama ada penyampai (sender) atau penerima (receiver) seperti yang dijelaskan dalam teori komunikasi Barat. Malah dari perspektif Islam, niat, sikap dan juga tingkah laku sama ada fizikal mahupun verbal turut berkait dan bergantung dengan kepercayaan (belief) dan nilai (values) seseorang. Siddiqui (1991) turut berhujah bahawa dalam perbincangan kompleksiti model komunikasi walaupun hakikat realisme (realism) mempengaruhi kehidupan manusia dan memberi kesan dalam proses komunikasi mereka tetapi manusia juga bebas untuk memilih apa yang akan dilakukannya. Walaubagaimanapun, tindakan seseorang muslim itu haruslah selari dengan apa yang diperintahkan Allah SWT dalam mempertimbangkan apa yang baik dan buruknya. Justeru, mereka perlu bertanggungjawab di atas segala apa yang mereka lakukan. Tindakan seseorang muslim juga berkait rapat dengan iman dan niat (Siddiqui 1991). Beriman kepada Allah bermakna mengakui kewujudan Allah sebagai Pencipta yang Maha Berkuasa sebagaimana Firman Allah dalam surah Thaha ayat 14 yang bermaksud: “Sesungguhnya Aku ini Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku."

Begitu juga dengan epistimologi seperti yang dibahaskan oleh Siddiqui (1991) bahawa ilmu pengetahuan dalam Islam tidak hanya bergantung dengan apa yang diterima logik oleh akal sahaja melalui kajian saintifik, pemerhatian, persepsi, intuisi dan juga pengalaman sahaja. Islam turut mendekatkan diri manusia dengan ilmu-ilmu di luar kemampuan akal fikiran dan logik manusia yang diwahyukan kepada Rasulullah melalui dalil-dalil daripada kitab Al-Quran. Melalui sumber al-Quran, ilmu pengetahuan mengenai alam ghaib seperti hari akhirat, kematian, siksa kubur, syurga, neraka serta padang mahsyar dan sebagainya diperjelaskan kepada manusia (Siddiqui 1991). Aminuddin et al. (2009) pula menekankan tentang mesej yang perlu dibawa oleh media dan komunikasi iaitu nilai yang baik yang tercakup di dalamnya unsur-unsur al-bir (kebaikan) dan al-taqwa.

Sarjana Muslim perlu meneroka dan menggali khazanah falsafah dan pemikiran Islam berkaitan komunikasi dan media khususnya melalui sumber al-Quran dan al-Sunnah supaya bidang tersebut berkembang dalam acuan kita sendiri. Unsur-unsur komunikasi dan media yang merosakkan masa depan masyarakat perlu dikenal pasti dan dinyahkan manakala unsur-unsur kebaikan hendaklah terus diperkasakan. Komunikasi dan amalan media Islam perlu tunduk kepada kekuasaan Allah sebagai kuasa mutlak yang menentukan hala tuju kehidupan manusia (Zulkiple 2003). Justeru, komunikasi dakwah seharusnya lebih luas skop metateorinya berbanding dengan komunikasi Barat serta mencakupi hubungan komunikasi kehidupan manusia secara lebih menyeluruh seperti apa yang telah dihujahkan oleh Ghazali (2008). Ghazali (2008) menjelaskan bahawa komunikasi Islam melibatkan hablul minal Allah, hablul minal Nas, al-muhasabah (berhubung dengan diri sendiri) serta komunikasi dengan alam. Zulkiple (2001) turut menghuraikan prinsip dan kaedah komunikasi Islam yang meliputi aspek berkomunikasi secara menegak atau vertikal iaitu dengan Allah, dan berkomunikasi secara horizontal iaitu sesama manusia. Jelasnya, terdapat dua bentuk hubungan komunikasi dalam ajaran Islam iaitu habl min Allah (hubungan dengan Allah) dan habl min al-nas (hubungan sesama manusia).

Justeru, para sarjana dan intelektual Muslim khususnya perlu menilai kembali pendekatan pengajaran komunikasi dari aspek metateori seperti apa yang dikemukakan oleh Siddiqui (1991). Fuziah Kartini (1989) (Dlm. Zulkiple 2003) turut berhujah:
It is no wonder that communication, as a study, has always been western tradition. Such was communication when it was introduced as a subject in the academic institutions of the east some twenty years ago, and such is communication pursued now by most eastern scholars – with a totally western perspective, oblivious of some contradictions to their indigenous values.

Zulkiple (2003) menyokong hujah tersebut dengan menjelaskan apa yang berlaku di seluruh negara Islam termasuk Malaysia yang berorientasikan pengajaran komunikasi di institusi pengajian tinggi yang terikat dengan pendekatan sekular Barat. Justeru, pengajaran komunikasi yang wujud dekad ini hanya mementingkan penemuan yang bersifat rasional dan empirikal yang menafikan ketauhidan Allah sebagai yang Maha Pencipta. Isu-isu di luar keupayaan mental manusia seperti kehidupan selepas mati dan perkara berkenaan sam’iyyat tidak mendapat tempat, apatah lagi dihargai. Malah, soal ilmu pengetahuan perlu dibincangkan sejujurnya dalam konteks Islam yang diturunkan oleh Allah SWT yang Maha Mengetahui.

Kesimpulan

Kesimpulannya, falsafah komunikasi Barat perlu disuntik dengan pembaharuan bersandarkan perbezaan dimensi budaya, moral dan agama setempat. Perkembangan bidang komunikasi melalui pendekatan metateori melahirkan pengukuhan kajian penyelidikan terutamanya dari aspek dasar teori komunikasi. Teori-teori komunikasi telah dibina dari lingkungan konteks dan dipengaruhi oleh pelbagai tanggapan penyelidik. Justeru, perkembangan ilmu asas metateori membantu sebagai petunjuk dalam proses perkembangan teori dengan perbincangan aspek-aspek ontologi (kewujudan realiti), epistimologi (kewujudan ilmu pengetahuan) dan aksiologi (peranan nilai).

Oleh itu, para sarjana dan intelektual Muslim khususnya perlu menilai kembali pendekatan pengajaran komunikasi dari aspek metateori agar penyampaian bidang komunikasi dakwah lebih secara menyeluruh bersumberkan al-Quran dan al-Hadith. Usaha membangunkan pegangan asas metateori yang dilihat dari perspektif Islam ini penting agar bidang komunikasi dakwah yang diterokai tidak berkembang dengan hanya bersandarkan logik dan rasional akal semata-mata malah seharusnya tunduk dan mengakui asas pendekatan hubungan hablul minal Allah dan hablul minal Nas secara intergrated.

Sebagai contohnya dari aspek ontologi, perspektif dakwah seharusnya menjelaskan dimensi dakwah seperti konsep, tujuan, matlamat, metode, wasilah serta perkaitannya dengan sasaran dakwah dalam menyampaikan dakwah. Para pendakwah seharusnya memahami dan menguasai aspek ontologi komunikasi dakwah bagi mengukuhkan fungsi dan peranannya. Manakala epistimologi komunikasi dakwah harus didasarkan sumber wahyu al-Quran dan al-Hadith. Ini yang membezakan di antara komunikasi sekular Barat dengan komunikasi dakwah. Bidang komunikasi sekular Barat hanya menerima kefahaman dan penjelasan mengikut rasional akal semata-mata melalui elemen dan prinsip komunikasi manakala ilmu dalam bidang komunikasi dakwah melangkaui jauh sehingga turut mengetengahkan isu-isu sam’iyyat dan alam ghaib yang bersumber al-Quran dan al-Hadith.

Perkembangan epistimologi bidang komunikasi dakwah juga meneroka contoh teladan terbaik melalui model yang dibawa oleh Rasulullah SAW sama ada melalui cara berbicara, nasihat yang baik, pendekatan berhikmah malah kemampuan baginda SAW berkomunikasi. Kajian Dakroury (2001) membuktikan bahawa kejayaan Nabi Muhammad SAW mengubah bangsa Arab kepada kekuatan iman terhadap Allah SWT merupakan pendekatan komunikasi yang telah digunakan oleh baginda SAW dan para pengikut awal baginda. Al-Quran banyak menjelaskan mengenai metode berdakwah yang dapat dijadikan oleh para pendakwah seperti Firman Allah S.W.T dalam surah al-Nahl, ayat 125 jelas menjadi rujukan para pendakwah hari ini sebagai teori asas pendekatan dakwah Islamiah dalam menyampaikan dakwah dengan cara yang paling baik. Maksudnya: ”Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalannya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk” (14: 125)

Manakala aksiologi komunikasi dakwah seharusnya membawa konsep amar makrif nahi mungkar sebagaimana Firman Allah dalam surah al ‘imran ayat 104 yang bermaksud: “Dan hendaklah ada satu golongan di kalangan kamu yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh berbuat makruf (kebaikan) dan melarang perbuatan mungkar (kejahatan). Mereka itulah orang yang mendapat kejayaan (kemenangan)”.

Nilai yang dibawa menerusi komunikasi dakwah perlu diselarikan dengan nilai yang baik berasaskan keimanan kepada Allah SWT. Para pendakwah sebagai religious communicator juga bertanggungjawab menjalankan amanah menyebarkan dakwah dengan prinsip-prinsip komunikasi dakwah yang baik untuk menjinakksan dan melembutkan hati sasaran dakwah. Justeru, mencari keredhaan Allah dengan jujur dan ikhlas serta memenuhi prinsip dan matlamat komunikasi dakwah secara efektif menjadi elemen penting yang membawa masyarakat serta sasaran dakwah kepada perubahan tingkah laku dan juga pengukuhan manifestasi iman. Firman Allah SWT yang bermaksudnya: “Sesungguhnya dengan rahmat daripada Allah, engkau (Muhammad saw) bersikap lemah-lembut kepada mereka (orang beriman yang telah melakukan kesalahan itu), kerana sekiranya engkau bersikap kasar lagi keras hati tentu sekali mereka menjauhkan diri daripada sekeliling engkau... (al-‘imran: 159)

Penelitian Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi: Dari Perspektif Dakwah...samb. II

Agak lama tidak menulis...agak sibuk kebelakangan ini, berusaha untuk menyiapkan tesis di saat-saat yang terakhir. Nasib baik teringat yang artikel tentang metateori bidang komunikasi belum dihabiskan perkongsiannnya. Ini sambungan bahagian II...

Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi

Metateori ialah teori mempelajari ilmu tentang teori (Miller 2005; Littlejohn dan Foss 2008). Saodah et al. (2003) menjelaskan peranan metateori yang membantu para sarjana komunikasi membuat klasifikasi tentang teori komunikasi. Metateori adalah seumpama peta topografi yang diperlukan untuk membuat klasifikasi, perbandingan dan penilaian teori-teori komunikasi. Pelbagai keterangan teoretikal tentang komunikasi dapat disusun dengan adanya metateori. Terdapat tiga asas ilmu metateori yang menjadi tunjang di dalam setiap proses komunikasi yang berlaku; ontologi, epistimologi dan aksiologi. Brugger (2003) membincangkan peranan dan kedudukan metateori (Rajah 3) sebagai faktor yang menyumbang kepada perkembangan kajian penyelidikan secara saintifik khususnya dalam bidang media dan komunikasi. Oleh itu, pemahaman mengenai ilmu metateori dapat menentukan jenis penyelidikan yang ingin dilakukan dengan berpandukan teori metode dan teori pemahaman yang betul. Ini kerana meteteori turut menjelaskan mengenai falsafah di sebalik setiap penyelidikan yang dipilih.

Rajah 3. Kedudukan Metateori dalam Kajian Penyelidikan Saintifik


Kajian ontologi melibatkan pemahaman mengenai kewujudan realiti di sekeliling kita. Ontologi menekankan fenomena realiti dengan persoalan mengenai ‘apa’. (Miller 2005; Amira Sariyati 2005; Guarino et al. 2009; Littlejohn dan Foss 2008). Para sarjana teori melabelkan tiga bentuk pandangan yang berbeza mengenai realiti. Mereka melihat sesuatu fenomena realiti itu sama ada melalui lensa realis, nominalis ataupun konstruktionis sosial. Bagi sarjana sosial realis, mereka melihat dunia secara objektif. Mereka berpandangan bahawa secara realitinya, memang wujud dunia lain di luar pengalaman dan pemikiran kita. Nominalis pula melihat dunia secara subjektif dan mendakwa semua benda di luar daripada pemikiran kita hanyalah wujud pada nama dan label semata-mata, tidak lebih daripada itu. Konstruktionis sosial berpendapat bahawa realiti ialah sesuatu yang dicipta oleh manusia dari interaksi yang mereka bina terdahulu dan juga semasa. Justeru, konstruktionis sosial berdiri antara realiti objektif dan realiti subjektif (Miller 2005; Amira Sariyati 2005).


Dalam konteks displin ilmu komunikasi, perbincangan ontologi dikaitkan tentang persoalan mengenai apakah yang dimaksudkan dengan komunikasi. Terdapat pelbagai pendapat yang dikemukakan oleh para sarjana komunikasi dalam mendefinisikan komunikasi. Secara umumnya komunikasi merupakan proses penyampaian maklumat daripada pengirim kepada penerima. Galvin dan Wilkinson (2006) menjelaskan komunikasi sebagai proses bagi menyampaikan mesej dengan tujuan untuk membina hubungan. Manakala Littlejohn dan Foss (2008) mengaitkan komunikasi sebagai proses yang membentuk interaksi sosial dengan menggunakan simbol dan elemen mesej melalui perkongsian maklumat. Buck dan VanLear (2002) pula berpendapat bahawa proses komunikasi memerlukan sumber bagi menyampaikan mesej kepada penerima untuk mempengaruhi tingkah laku penerima. Justeru, konsep komunikasi mempunyai pelbagai definisi dan makna bergantung kepada tujuan dan perspektif yang berbeza. Walaubagaimanapun, prosesnya yang fleksibel masih menekankan elemen-elemen yang sama dalam mewujudkan sesuatu fenomena.

Manakala, epistimologi berkaitan tentang bagaimana sarjana teori menyelidik sesuatu fenomena. Ia merupakan falsafah mengenai cara menyelidik dan mendapatkan ilmu pengetahuan. Bidang epistimologi ini menekankan cara pemerolehan ilmu secara objektif melalui proses penyelidikan saintifik di dalam menjelaskan tentang hubungan sebab-akibat sesuatu fenomena. Pemerolehan ilmu secara subjektif turut menjadi asas epistimologi tentang sejauhmana wujudnya proses penghasilan ilmu pengetahuan tersebut (Miller 2005; Amira Sariyati 2005; Browaeys 2004; Littlejohn dan Foss 2008). Para sarjana teori yang berorientasikan penyelidikan secara objektif yakin bahawa hanya bukti dan hasil yang dikutip melalui kajian empirikal dengan cara yang objektif dapat menjelaskan fenomena yang dikaji secara tepat dan benar. Walaubagaimanapun, bagi sarjana yang berorientasikan subjektif, mereka berpendapat bahawa kefahaman mengenai dunia sosial adalah bersifat relatif yang tidak akan diperolehi hanya dengan menumpukan kepada objektif semata-mata. Mereka berusaha mengkaji sesuatu fenomena dengan membina hubungan secara langsung dengan subjek kajian seperti yang sering didapati melalui kajian interpretif melalui temu bual atau etnografi (Miller 2005; Amira Sariyati 2005).

Epistimologi dalam displin komunikasi melihat kepada bagaimana untuk menghasilkan proses komunikasi yang efektif melalui elemen-elemen yang wujud dalam sesebuah proses komunikasi. Sebagai contohnya model komunikasi yang diperkenalkan oleh Laswell (1948) (Rajah 4) jelas mengaitkan kesan sebagai salah satu elemen dalam proses komunikasi. Ini bermakna kesan menjadi elemen utama dalam menentukan sejauhmana proses komunikasi yang berlaku memberi kesan yang efektif kepada penerima (receiver) selain daripada elemen-elemen komunikasi yang lain. Model komunikasi yang diperkenalkan oleh Harold Laswell (1948) menekankan aspek kesan dan impak kepada masyarakat daripada penggunaan media massa berbanding dengan model komunikasi yang lain (Littlejohn dan Foss 2008; Griffin 2009; Flensburg 2009).

Rajah 4: Model Komunikasi Laswell (1948): Who (sender) says what (message) in which (medium) channel to whom (receiver) with what (feedback) effect?


Aksiologi pula membincangkan mengenai persoalan nilai yang menjadi panduan para sarjana teori dalam membina dan mengembangkan teori (Miller 2005; Amira Sariyati 2005; Littlejohn dan Foss 2008). Terdapat pandangan sarjana teori yang menolak nilai dalam sesuatu penyelidikan yang dijalankan. Namun, terdapat juga mereka yang berpendapat bahawa seseorang penyelidik itu tidak mungkin dapat menolak nilai dari konteks penyelidikan. Hubungan di antara nilai dan teori menunjukkan bahawa mustahil untuk menolak nilai malah nilai peranan membawa penyelidik pada tahap kesarjanaan mereka. Namun, faktor-faktor seperti bias sentiasa menjadi faktor yang menjejaskan teori yang dibina (Miller 2005). Justeru, kewujudan nilai dalam proses komunikasi dibina melalui hubungan di antara penyampai dan penerima serta perubahan yang berlaku melalui proses komunikasi tersebut. Ini dijelaskan oleh Buck dan VanLear (2002) dan Flensburg (2009) yang mana proses komunikasi memberi kesan dan pengaruh terhadap tingkah laku, sosial dan juga emosi seseorang individu sama ada secara langsung ataupun tidak langsung.


InsyaAllah sambungan artikel ini bahagian III (akhir) akan menyusul.... tentang membangunkan pendekatan metateori bidang komunikasi dakwah

Diskusi Segar bersama Dr. Fazilah, UPM tentang filem dan drama tempatan

Alhamdulillah, ada juga ruang dan masa untuk mencoret sesuatu pada bulan April yang cukup sibuk :)

Kesempatan menjengok dan berborak dengan Dr Fazilah semalam amat dihargai. Satu diskusi yang cukup segar tentang filem dan drama Melayu. Sememangnya Dr Fazilah adalah antara ahli akademik yang hebat dalam bidang teater dan drama Melayu. Antara perbincangan semalam yang mungkin boleh dikongsi bersama ialah mengenai hala tuju filem tempatan, kepentingan kritikan tentang filem dan juga tanggungjawab para pembikin filem dalam memaparkan sesuatu yang tinggi nilai agama dan moralnya kepada audien dan masyarakat. Isu dakwah dan filem juga turut disentuh. Begitu juga dengan drama-drama tempatan hari ini yang semakin hilang identiti; penuh dengan babak zina, kurang nilai moral dan sosial serta content yang tak cukup research.

Wah, macam berat je antara isi-isi diskusi tersebut. Tetapi sebenarnya ia berlangsung dengan sangat santai dan menarik. Macam tak puas berborak dengan Dr Fazilah. Terima kasih ya Dr. InsyaAllah ada peluang kita berdiskusi lagi.

Besarnya amanat yang perlu digalas. Tanggungjawab yang perlu ditunaikan. Dan cabaran yang perlu dihadapi dalam usaha untuk terus mengangkat dan memahamkan orang-orang yang melibatkan diri dalam pembikinan filem khususnya untuk mereka berkarya dan pada masa yang sama memahami tanggungjawab sosial mereka. Ini kerana kadang-kadang ketidakfahaman tentang sesuatu isu khususnya soal agama akan menimbulkan kekeliruan kepada public dan audien yang menonton seperti filem 7 petala cinta yang ditayangkan sekarang. InsyaAllah jika ada kesempatan, saya akan mengulas tentang filem ini :)

Para pembikin filem dan mereka yang sekelompok dengannya juga janganlah cepat melatah dan perlu berlapang dada sekiranya terdapat teguran, kritikan dan juga perbincangan tentang filem-filem yang mereka hasilkan. Dengan harapan setiap kritikan filem khususnya dapat mencari titik positif dan membawa mereka kepada penghasilan filem yang lebih baik. Kerana ini yang sering dibincangkan dari kaca mata seorang penonton, bloggers yang mengkritik dan review filem mahupun ahli akademik yang turut berperanan dari perspektif mereka sendiri. Apa yang berlaku mengenai polemik tentang filem Bunohan membuktikan kita masih belum bersikap terbuka dan berlapang dada....

Mari kita sama-sama mendoakan yang terbaik :)

Penelitian Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi: Dari Perspektif Dakwah

Hasil perbincangan saya dalam beberapa entri yang lepas mengenai pendekatan metateori serta juga tentang bidang komunikasi dan dakwah telah menghasilkan satu lagi artikel tentang isu ini. Saya mahu berkongsi mengenai satu artikel tentang "Penelitian Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi: Dari Perspektif Dakwah" yang telah dimuatkan dalam buku Pembangunan Dakwah Semasa. 2011. Terbitan Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan dan disunting oleh Razaleigh Muhamat@Kawangit & Ideris Endot. Diharap artikel ini dapat membantu menjelaskan konsep metateori bidang komunikasi serta komunikasi dakwah dengan lebih baik lagi. InsyaAllah :)


Penelitian Pendekatan Metateori Bidang Komunikasi: Dari Perspektif Dakwah

Rosmawati Mohamad Rasit
Universiti Kebangsaan Malaysia
rosma_mr@ukm.my


Pengenalan

Komunikasi amat penting kepada setiap manusia dalam meneruskan kehidupan. Tanpa komunikasi, kita tidak mampu berkongsi dan menyampaikan maklumat serta ilmu dengan cara yang efektif. Justeru, displin komunikasi turut mendapat tempat sebagai bidang yang perlu diterokai. Displin komunikasi hari ini menjadi antara displin ilmu yang ditawarkan di institusi pengajian tinggi tempatan mahupun antarabangsa secara profesional. Ia menjadi bidang keperluan dalam melahirkan intelektual akademik yang memiliki kemahiran dalam memahami pengajaran, prinsip dan kaedah berkomunikasi dengan baik. Walaubagaimanapun, para sarjana Barat mendominasi bidang komunikasi (Ayish 2003; Chu 1985; Zulkiple 2001 & 2003; Miike 2002; Mohd Safar 2009) dengan mengukuhkan segala konsep, metateori, model, teori serta prinsip komunikasi berdasarkan perspektif dan cara fikir mereka. Malah kajian penyelidikan komunikasi yang dijalankan secara saintifik dan empirikal banyak dipengaruhi oleh pemikiran dan perspektif Barat. Mohd Safar (2009) menjelaskan bahawa falsafah komunikasi yang digunapakai di sebahagian besar dunia hari ini adalah berasaskan sumber Barat; dari segi amalannya dan juga dari segi world-viewnya.

Begitu juga dengan bidang pengajian komunikasi di Malaysia malah termasuk di negara-negara Asia yang terlalu bersandarkan perspektif Barat. Hujah ini disokong oleh Ahmad Murad (2009) yang menyatakan bahawa di Malaysia, penyelidikan dan ilmu pada tahap teori-meta, teori, empirikal dan kegunaan dalam komunikasi dan pengajian media berkiblat dan terbit dari Amerika Syarikat dan United Kingdom. Secara kasarnya, tidak ada teori-meta atau analisis teoretikal yang terbit dari dalam gagasan masyarakat kita sendiri selama lebih tiga dekad kewujudan pengajian komunikasi di Malaysia. Mohd Safar (2009) turut mengakui bahawa Malaysia juga menggunapakai falsafah yang bersumberkan Barat ini dengan menyesuaikannya mengikut sistem politik negara ini.

Namun, sejak akhir-akhir ini wujud idea dan pandangan yang membangkitkan isu bahawa displin komunikasi seharusnya turut dilihat dari perspektif yang berbeza bukan hanya bergantung kepada perspektif Barat semata-mata. Justeru, muncul para sarjana dari Asia dan khususnya Islam untuk turut sama memperjuangkan displin komunikasi dari perspektif selain daripada Barat seperti Ayish (2003), Miike (2002), Mowlana (2007), Mohd Hussain (1985), Chu (1985), Zulkiple (2001 & 2003), Tanudikusumah (1985), Dakroury (2006), Aminudin et al. (2009), Semati (2011), Mohd Safar (2009) dan Siddiqui (1991). Begitu juga dengan pendekatan metateori yang mendasari perbincangan teori komunikasi Barat membawa aspek ontologi, epistimologi dan aksiologi berdasarkan hujah pemikiran mereka. Justeru, melalui kertas kerja ini penulis melihat bahawa wujudnya peluang untuk menggali dan mencerakinkan potensi bidang pengajian komunikasi khususnya dari aspek pendekatan ilmu metateori dari perspektif dakwah. Ini kerana bidang dakwah tidak terkecuali daripada membincangkan mengenai aspek komunikasi yang menjadi antara prinsip penting oleh da’ie sebagai religious communicator. Selain itu, perbincangan ini turut melihat kepentingan untuk membangunkan pendekatan metateori komunikasi dakwah dari sudut pandangan Islam.


Dakwah Islamiah dan Komunikasi

Dakwah Islamiah merupakan aktiviti umat Islam yang didasari dengan iman dan keikhlasan untuk mengamal, menyebar kerahmatan (rahmatan) dan kedamaian (salaman) kepada umat manusia. Oleh itu, tiada dakwah yang dianggap gagal; hanya mungkin yang terjadi adalah dakwah yang tidak mampu merubah sasarannya ke arah kehidupan yang lebih baik dan lebih sejahtera, atau dakwah itu sendiri dicurigai sebagai penghalang dalam melakukan satu-satu perkara yang sudah menjadi kebiasaan atau tradisi sesebuah masyarakat (Syamsul Bahri 2003). Matlamat dakwah ialah untuk membawa manusia kepada kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat serta mendapat keredhaan Allah dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik secara individu, keluarga mahupun kehidupan sosial kemasyarakatan (Zaydan 1976; Ab. Aziz 1997; Syamsul Bahri 2003; Sohirin 2008). Sebagaimanana Firman Allah:
Maksudnya: “kalau sekiranya penduduk negeri itu beriman dan bertaqwa, nescaya Kami tumpahkan kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi, tetapi mereka itu mendustakan, sebab itu Kami siksa mereka disebabkan usahanya itu”(al-a’raf: 96).

Menurut Yaacob (1995), manusia merupakan objek pentarbiahan yang memerlukan pentarbiahan melalui konsep dakwah. Entiti-entiti atau komponen diri manusia itu sendiri membentuk skop dan dimensi tarbiah dalam Islam. Biasanya dirujuk dalam tiga aspek; al-ruh, al-jasad dan al-‘ql. Dengan itu tarbiah bersifat rohani, jasmani dan aqli (spiritual, fizikal dan kognitif). Aspek ini yang membezakan di antara komunikasi sekular Barat (Buck dan VanLear 2002; Griffin 2009; Flensburg 2009) dan dakwah yang mana tujuan komunikasi hanya mementingkan proses dan elemen yang memberikan perubahan sosial, tingkah laku dan juga emosi seseorang. Namun, konsep dakwah Islamiah lebih menyeluruh yang mana proses pentarbiahannya bertujuan mengajak dan mengubah sasaran dakwah dengan berpaksikan akidah, tauhid dan beriman kepada Allah SWT. Hakikatnya, komunikasi merupakan sebahagian daripada proses di dalam penyampaian dakwah. Para pendakwah memerlukan kemahiran berkomunikasi sebagai salah satu cara menguasai penyampaian dakwah yang berkesan. Ini bermakna, penyampaian dakwah Islamiah lebih luas dan lebih menyeluruh berbanding dengan proses komunikasi sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-anbiya’:
وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ
“Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia” (Al-anbiya’: 107)

Semati (2011) menjelaskan komunikasi Islam atau turut dikenali dengan komunikasi dakwah sebagai proses menyebarkan mesej Islam menggunakan prinsip komunikasi yang bersumberkan al-Quran dan Hadith dari perspektif Islam (tauwhidi perspective). Oleh itu, konsep pendekatan komunikasi dakwah seharusnya bermatlamatkan untuk mencapai keredhaan Allah. Namun, ia tidak menghalang untuk dakwah Islamiah daripada menerima apa yang sesuai daripada bidang komunikasi Barat jika ia turut menyumbang kepada kebaikan dan perkembangan dakwah itu sendiri sebagaimana yang dijelaskan oleh Ab. Aziz (1997) yang berpendapat bahawa dakwah Islamiah seharusnya menggunakan kemudahan-kemudahan dan teori-teori ilmu komunikasi yang tidak bercanggah dengan Islam untuk membina satu metode dakwah yang mantap dan berkesan. Sebagai contohnya, penulis turut mengasimilasi model komunikasi Laswell (1948) yang boleh digunakan sebagai model komunikasi dakwah dengan beberapa perubahan dan penambahbaikan (Rajah 1). Zulkiple dan Saiful Azry (2009) pula telah mengemukakan sebuah model komunikasi yang dinamakan sebagai Dakwah bi al-Risālah (massa). Berdasarkan kepada model tersebut, Allah S.W.T. adalah sebagai sumber utama dalam komunikasi tersebut di mana Dia telah mengutuskan malaikat Jibrail supaya menyampaikan risalah al-Qur’an kepada nabi Muhammad s.a.w. untuk di sampaikan kepada umat seluruh alam (Rajah 2) .

Rajah 1. Model Komunikasi Dakwah yang diasimilasikan menerusi Model Komunikasi Harold Laswell (1948)

Rajah 2. Model Komunikasi Dakwah bi al-Risālah

Artikel ini bersambung ya....tak sempat nak upload semua :)

Rasa Syukur dan Ikhlas dalam 'Hafalan Shalat Delisa'

Alhamdulillah, telah diberikan kesempatan ruang dan masa untuk menonton filem Hafalan Shalat Delisa (HSD) dan akhirnya dapat berkongsi rasa dan jiwa dalam entri kali ini. Dan sesungguhnya saya amat yakin dan percaya bahawa kejayaan sesebuah filem itu banyak disumbangkan oleh content atau isi kandungan filem tersebut. Jika content yang diangkat dalam sesebuah filem ini baik dan dekat dengan masyarakat lebih-lebih lagi selari dan benar dari konteks pegangan agamanya, maka filem tersebut berjaya! Walaupun pada masa yang sama filem tersebut tetap lompang dan lemah dari aspek pembikinan yang lain seperti grafik dan teknikal filemnya. Ini yang saya lihat pada filem Hafalan Shalat Delisa. Satu penceritaan plot yang bagus dan dekat dengan agama. Cerita yang berlatarkan kisah benar tsunami yang teruk melanda Acheh pada tanggal 26 Disember 2004 telah diangkat oleh Sony Gaokasak ke layar perak hasil adaptasi novel Tere Liye.

Plot naratif HSD cukup mudah yang mengisahkan Delisa, 7 tahun sedang bersedia untuk melengkapkan bacaan-bacaan solatnya dan berusaha untuk lulus agar dia dapat menerima hadiah rantai leher yang berhuruf D daripada uminya. Begitu juga janji abinya untuk menghadiahkan kepada Delisa basikal baru jika dia berjaya lulus. Berada dalam lingkungan keluarga yang amat menyayanginya, Delisa anak bongsu daripada 4 beradik merupakan seorang kanak-kanak yang periang, tahan lasak dan juga kuat semangat. Watak Umi Salamah (Nirina Zubir) dan Abi Usman (Reza Rahadian) sangat menarik sebenarnya. Namun, beberapa watak lain tidak begitu menyerlah dan kelihatan agak kaku seperti watak Smith dan Sophie.

HSD mungkin bukan filem terbaik tetapi mempunyai mesej keagamaan yang jelas - tentang bagaimana kita seharusnya menerima segala apa yang berlaku sebagai ujian daripada Allah.

Apa yang boleh difahami oleh kanak-kanak sebaya Delisa tentang ujian Allah tetapi HSD mengangkat konsep ini melalui kanak-kanak yang diuji dengan tusnami, kehilangan umi dan 3 kakaknya malah kakinya juga terpaksa dipotong. Delisa tetap meneruskan kehidupannya walau adakalanya kesedihan dan kegundahan hatinya sememangnya menjerit sehingga mengatakan 'Allah tidak adil sama Delisa' 'Masakan Umam yang nakal boleh ketemu uminya semula'. Inilah yang sering kali berlaku pada kita sebagai manusia biasa yang iman kita sentiasa turun naik. Kadang-kadang kita sendiri tidak mampu menerima ujian getir daripada Allah lantas kita menuduh Allah tidak berlaku adil dan memaksa kita curiga dengan Allah. Namun, apa yang kita tidak sedar adalah bahawa setiap ujian, musibah dan apa yang berlaku pasti ada hikmahnya.

Cerita Delisa juga mempunyai hikmah yang besar untuk dia lebih memahami tentang rasa syukur dan ikhlas. Kerana selama ini dia sering melakukan sesuatu hanya untuk mendapatkan hadiah semata-mata. Begitu juga untuk hafalan solatnya. Allah memberi peluang kepada Delisa dan sebenarnya kepada kita untuk kita lebih fahami bahawa segala apa yang kita usahakan perlukan keikhlasan tanpa mengharapkan apa-apa balasan jauh sekali hadiah.

Delisa bersyukur kerana dia masih hidup dan boleh menemani abinya. Lebih-lebih lagi endingnya ialah Delisa mampu menyempurnakan bacaan solatnya yang sebelum ini tertunda kerana tsunami. Pengakhirannya, Delisa memahami bahawa tanggungjawabnya untuk menyempurnakan bacaan solatnya bukan untuk mendapatkan hadiah tetapi hanya untuk solat dengan baik.

HSD mengangkat sisi ikhlas yang bagi saya dikupas dengan sangat baik. Begitu juga dengan rasa syukur yang perlu difahami oleh kita sebagai khalayak penonton. Bersyukur bahawa Allah masih menyayangi kita. Masih hidup di bawah rahmat Allah yang melimpah ruah. Bersyukur bahawa bumi Malaysia masih lagi aman dan terhindar dari musibah bencana alam yang teruk. Malah bersyukur kerana masih bernafas menghirup udara Allah yang tidak perlu dibayar. Rasa kesyukuran inilah yang harus kita panjatkan dengan cara mengikhlaskan diri mencintai Allah dan Rasul serta menjalani kehidupan kita dengan cara yang berlandaskan agama dan syariat. Maksudnya di sini, jika kita masih lagi menjalani kehidupan yang jauh dan lalai daripada mengingati Allah bermakna kita sebenarnya tidak mensyukuri dengan apa yang telah Allah limpahkan kepada kita. Masa kan Maha Pemurahnya Allah dan Pengasihnya Allah tidak kita balas dengan apa yang sepatutnya! Ibaratnya jika manusia berbuat baik dan melayan kita dengan baik sudah tentu kita terasa malu untuk membalasnya dengan kejahatan. Apatah lagi Allah yang sentiasa melimpahkan sifat 'rahman' dan 'rahim' nya kepada kita :)

Hafalan Shalat DELISA-Full Movie

Masih lagi tentang Formalisme Vs. Realisme

Pembikinan filem merupakan antara media visual terawal semenjak kemunculan gambar bergerak tahun 1890-an oleh Lumiere bersaudara dan juga Thomas Alva Edison. Pada awak kemunculannya, filem banyak menjadi alat hiburan dan juga ideologi propaganda politik. Macam sekarang ni pun, khalayak penonton masih menganggap fungsi filem sebagai untuk berhibur sahaja. Sebab itu la filem-filem ringan, bergenre komedi, cinta, aksi dan juga seram banyak mendapat sambutan. Filem-filem yang lebih berat pula agak kurang diminati. Tapi kadang-kadang tak juga, sebab banyak filem di Malaysia dalam genre komedi, cinta dan aksi pun tidak mendapat kutipan box-office. Sebab itu la Fuziah Kartini et al. (2009) menyatakan bahawa khalayak filem di Malaysia sukar diduga. Contohnya filem Ombak Rindu berjaya yang diadaptasi dari novel tapi filem Karipap2 Cinta pula gagal. So, bg pendapat saya, banyak faktor yang menyumbang kejayaan sebuah filem; pelakon, pengarah, plot dan jalan cerita malah produsernya pun turut memainkan peranan untuk audien pilih filem pilihan mereka.

Perbincangan kajian filem bukan hanya meletakkan filem sebagai seni (art) tetapi filem turut menjadi media massa (mass media). Daripada sinilah wujud dua pemikiran besar dalam kajian filem tentang formalisme dan realisme. Formalisme mengaitkan filem dengan seni yang terpisah dari alam ataupun visible reality. Imaginasi dan interpretasi alam yang diterjemahkan ke dalam filem menguatkan pemikir formalisme untuk menjayakan sesebuah filem. Kategori genre sains fiksyen banyak menerima idea formalisme ini. Sinema Barat seperti Hollywood gemar menemukan idea formalisme dalam karya-karya mereka seperti Jurrasic Park. Ini kerana gaya pengarahan, visual sinematografi malah naratifnya lebih sofistikated dan terkehadapan berbanding dengan idea realisme. Filem formalisme tak kisah tentang kebenaran cerita kerana pembikin formalisme boleh memanipulasi fakta cerita serta visual tentang tempat dan juga masa berdasarkan cerita rekaanya. So tak kisah lah kadang-kadang kita menonton filem yang kita tidak tahu lokasi tempatnya di mana dsb. Siapa kisah kan...ini hanyalah filem semata-mata...

Manakala realisme berpaksikan realiti. Filem menjadi alat menghubungkan khalayak massa yang dikaitkan dengan pemaparan reliti kehidupan (representation of reality). Justeru, tak hairan banyak pengkaji filem mengaitkan filem dengan budaya seperti kajian Kraucer dan juga Asiah Sarji. Saya berpendapat filem-filem Iran lebih mengangkat sisi pandangan realisme kerana plot naratif dalam filem Iran lebih mudah dan senang difahami. Malah saya rasa ia lebih dekat dengan kehidupan kita dan masyarakat.

Jika ditanya, sama ada formalisme atau realisme yang mana lebih saya suka....saya rasa jiwa saya lebih dekat dengan filem-filem realisme. Seperti contohnya semalam di TV al-Hijrah ada ditayangkan tentang filem Korea arahan pengarah Jepun, Flavor of Happiness....sangat realisme dan penuh dengan mesej. Malah filem-filem realisme saya rasa lebih dekat dengan Dakwah. :)

Artikel Jurnal ISLAMIYYAT 33 (2011): 67 - 76

Film as a Medium of Communication for Da'wah: Analysis of Religious
Elements in Selected Malay Films
(Filem sebagai Medium Komunikasi Dakwah: Analisis Unsur Keagamaan di dalam Filem-filem Melayu Terpilih)

ROSMAWATI MOHAMAD RASIT
MD. SALLEH HASSAN, (Ph.D)
MOHD NIZAM OSMAN, (Ph.D)
MUHAMAD SHAM SHAHKAT ALI, (Ph.D)

ABSTRAK

Penggunaan filem untuk tujuan menyampaikan mesej dakwah dilihat sebagai pendekatan baharu yang perlu diambil peluang. Kajian ini menggunakan analisis isi kandungan kualitatif dalam membincangkan unsur keagamaan dalam filem cereka bergenre drama (keagamaan). FINAS (2010) mencatatkan sebanyak 26 buah filem telah dihasilkan sepanjang tahun 2009. Daripada 26 buah filem tersebut, dua buah filem telah dipilih secara persampelan bertujuan yang mencapai kategori filem yang mengandungi unsur keagamaan iaitu Syurga Cinta (2009) dan juga Muallaf (2009). Kajian menggunakan dua prinsip penting dalam penganalisaan filem iaitu cerita dan plot serta watak dan perwatakan. Objektif utama kajian ialah untuk mengenal pasti unsur keagamaan yang diangkat di dalam filem Melayu bergenre keagamaan selari dengan konsep Dakwah Islamiah yang sebenar atau sebaliknya.

Kata Kunci: Analisis kandungan kualitatif, filem Melayu, unsur keagamaan, dakwah Islamiah


ABSTRACT

The use of film for conveying the message of da’wah is seen as a new approach that has to be taken as an opportunity. This research uses a qualitative content analysis in dealing with religious elements in features Malay films within the genre of (religious) drama. FINAS (2010) recorded that 26 films had been produced throughout the year 2009. Out of the 26 films, two were selected for the research by purposive sampling – categorized as films with religious elements – namely Syurga Cinta (2009) and Muallaf (2009) – Paradise of Love (2009) and Muslim Convert (2009). The research uses two important principles in film analysis, which are the story and plot, and the characters and character traits. The main objective of the research is to identify religious elements adopted in Malay films belonging to the religious genre in line with the concept of Islamic da’wah or the opposite.

Key words: Qualitative content analysis, Malay films, religious elements, Islamic da’wah

INTRODUCTION

Research in the field of media and communication from the perspective of Islam and da’wah has been explored a number of by Muslim scholars (Mohd Yusof 1985:1-14; Zulkiple 2003:1-23; Zulkiple 2009:53-62; Olayiwola 1993: 91-104; Hamid Mowlana 1989 (in Khiabany 2003:415-422). Shahril Anuar (2006:127) has clearly explained that the concept of da’wah has to be streamlined with a mass media approach in ensuring that the effort of da’wah will become a more effective process. Postmodern da’wah preachers have to take every available opportunity to bring forward the light of Islam to the public. The field of da’wah and that of communication basically share the same process in the sense that they both require receivers as targets. What differentiates between them is that da’wah is made for the purpose of amar ma’ruf and nahi munkar – enjoining right conduct and forbidding indecency. It is this concept that differentiates the approach of da’wah from the process of communication. Through the model of communication introduced by Laswell (1948:37-51), it can be clearly utilized as the process of the da’wah approach through the medium of film as proposed by the research. The Laswell Model (1948:37-51) portrays the importance of every element such as the family factor and level of education as the factor that determines the effects from the occuring communication process.

In attempts to diversify the medium of da’wah, film is seen as a medium which has a compelling power. The success of films as a new means of entertainment showed that it can influence the lifestyle of people. Regarding creative works in the form of films with elements of da’wah, it is not that we want films and dramas that merely highlight religious matters but we want those that stand on the axis of Malayness and religious values (Zunainah 2008). A drama or film claimed to be da’wah-propagating must have values of ma’ruf (right conduct) that are (70-90 per cent) more than the elements of munkar (indecency) portrayed. Dramas that depict otherwise (characters being bad, bad, and bad, before repenting in the end) are not da’wah dramas but they are just dramas that manipulate Islam to gain profits (Ummu Hani 2009). Therefore, the Muslim filmmakers for example should allow a space to incorporate the concept of amar ma’ruf nahi mungkar in their film as film is known as an excellent mediator to deliver propagation of beliefs.

PROBLEM STATEMENT

Genres that directly display Islamic approaches in Malay films are still lacking in Malaysia. There are only a few films that can be categorized as belonging to the religious genre (drama) such as Semerah Padi (1956) and Syukur 21 (2000). The statistics issued by FINAS (2010) recorded that 26 films had been produced throughout the year 2009. Nevertheless, there were only two films within the genre of drama that included religious elements directly. The question is whether or not Malay films nowadays are seen as the medium of communication for da’wah in conveying Islamic messages to the audience.

Adam (2008) said:
“Cuma dalam sibuk kita hasilkan filem lebih fiksyen, lebih romantis atau lebih ‘drift’, satu hal pengiat filem kita ‘terlepas pandang’ ialah betapa kita gersang dengan filem menjunjung kesucian Islam.”
(“While we are just busy producing films that have more fiction, more romanticism, or more drift, one thing that our filmmakers overlook is how we are barren of films that uphold the purity of Islam.”)

Understanding Islam and assimilating da’wah elements are not just by showing scenes of solah, nemesis-like suffering and torture, divine retribution through poetic justice, or even lots of didactic dialogues and mere humanitarian values. Many films produced reflect the directors’ standpoints by bringing forward messages which are good, didactic, and da’wah-wise messages. However, these films also confuse the audience with scenes that tarnish the image of Islam such as those showing adultery or fornication, free mingling of the sexes, and extreme exposure of the aurah (certain parts of the body that must be covered). Therefore, this research raises questions concerning the development of the story and plot, and the showing of the characters and character traits in selected films as to whether or not they bring up moral and religious values in line with the requirements of the Islamic da’wah.

RESEARCH OBJECTIVES

This research generally observes the role of the medium of film as the medium of communication for da’wah. The objective of the research is to identify the principle of the story and plot that brings up moral and Islamic values in selected Malay films. Also, the research aims to identify the principle of the characters and character traits that bring up these values. These films will be evaluated as to whether or not they are in line with the true Islamic da’wah.

RESEARCH LIMITATIONS

Twenty six films were produced throughout the year 2009 (FINAS 2010). They contributed to a variety of genres and themes. The focus of this research is meant for observing the production of Malay films within the genre of drama that directly includes religious elements in films.


LITERATURE REVIEW

Film and Da’wah Communication

The Communication Model introduced by Harold Laswell (1948) emphasizes the aspects of the impact and effects on society resulting from the use of mass media as compared to other communication models (Cugelman et al. 2009:4-5; Flensburg 2009:40).

Figure 1: Harold Laswell Communication Model (1948)

Figure 2: Laswell Model (1948): Who (sender) says what (message) in which (medium) channel to whom (receiver) with what (feedback) effect?


Film as one of the forms of mass media is also seen as something that has impact on the audience. The conveying of the communication message in every film production also helps film producers bring forward certain messages intended to be delivered to the film audience. Therefore, film is not only elevated as an aspect of art but most importantly, it is also the medium of conveying effective messages that can be propagated among the society. This was put forward by A. Razak (2004:65), stating that film should not be seen from the perspective of art only. Film is a medium of communication meant for educating the society by conveying a certain message to the public. Moreover, Jowett and Linton (1985:16) confirmed that the study of film is not just a study of art but the perspective of film also acts as a mass communication, playing a role as a mass-mediated culture in society.

The approach of da’wah today has to be suitable for current challenges and situations (Ab. Aziz 2005:107-114; Norkumala 2009:1). According to Sohirin (2008: 215-218), using the field of media and communication as one of the strategies of the da’wah approach is necessary nowadays in order to approach a variety of people to whom da’wah is made. This is because the job of doing da’wah itself contains the aspects of communication in conveying the da’wah message. What differentiates the da’wah propagation from communication is only the aspect of the message as well as how the da’wah medium is used for achieving the objective of da’wah. Thus, in the development of the Information Technology today, the duties of doing da’wah should be able to compete in using the latest communication system to bring the da’wah message to the public.

Nevertheless, the society’s understanding about Islamic films and films with Islamic elements has to be thoroughly clarified. This is because there arises some confusion in defining these two types of films. There are parties that equate Islamic films and films with Islamic elements. Naim (2010:15-16), in his paper entitled “Filem Islam” (“Islamic Film”), however, differentiates between Islamic films and films with Islamic elements. According to him, a film with Islamic elements refers to one in which there are depictions containing some elements that are in line with Islamic requirements but then the film is not entirely Islamic. This is probably due to the aspects of narrative, dramatics, cinematography, semiotics and application in addition to the technical and contextual aspects.

As for Islamic films according to Naim (2010:20), they carry the messages of self-submission, submissiveness, obedience and conviction of the tauhid of Allah, the Supreme Creator. Furthermore, he is of the opinion that:
“Hasil garapan inti-inti pembicaraan tentang seni dalam Islam, maka filem Islam diungkapkan sebagai sebuah hasil seni, berbentuk ‘produk halal’, pra dan pasca penerbitan dengan pengisian dan garapan bersandarkan kod etika dan nilai Islam sehinggalah kepada proses edaran, tayangan dan tontonan khalayak. Tujuannya menyebar dakwah, menerap nilai murni dan menegakkan amar makruf nahi mungkar”.
“As a result of composing the ingredients of the discussion about art in Islam, an Islamic film is thus expressed as a work of art, in the form of a ‘halal product’, in the pre and post production of the film with the content fulfilment and composition based on the code of ethics and Islamic values up to the process of distribution, film showing and audience viewing. The purpose is to propagate da’wah, assimilate noble values and uphold the amar ma’ruf and nahi munkar”.

According to Naim (2010:18), the film industry is a suitable channel to be used for upholding the amar ma’ruf and nahi munkar – enjoining right conduct and forbidding indecency. An Islamic film has to have these noble characteristics and objectives. Islamic films have to be full of messages with the elements of advice, guidance and reminders. All these elements have to be harmoniously composed, full of artistic values and beauty, becoming the attractions and having an impact on what is being conveyed. Islamic films must have the courage to speak the truth and play the role of upholding the amar ma’ruf and nahi munkar, unlike films that lead to indecency and are trapped in the Western philosophy, thought, and values which are contrary to Islamic values. This was clearly explained by Abu Hassan (2006:16) who stated that film itself from a certain point of view is a process in which the truths in Islam are developed and spoken, with all the cinematic structure – from the narrative to the cinematography, from the dialogue to the gesture, from the actors to the character traits, from the idea to the script – and are supposed to be composed and postioned in the tauhid (the One-ness of Allah) as they (the truths) are in the aqidah (firmness of faith in Islam), akhlaq (high morals), ibadah (worshipping Allah), courtesy, and Islamic shariah.

Film from the Religious Perspective

Some religions such as Christianity for example, touch on religious issues rather extensively through films such as The Ten Commandments (1956, 2006). Bollywood films also often associate religion with the life of Hindu society. This can be seen through acts in the films that directly show scenes in Hindu temples and scenes of worshipping rituals in both classic and modern films such as Mother India (1957) and Kuch Kuch Hota Hai (1998). In fact, Islam also made use of the medium of film to uplift the history and message of Islam through films such as The Message (Muhammad, messenger of God) (1976).

The journal Religion and Film debates a great deal issues that touch on aspects of film and theology (Christianity). The course “Religion, Film and Matties Popular Culture” (1998:1) discussed how film reflects and forms thought. It also debated about religious ideas that could be translated through the medium of film. As for Flesher & Torry (1998:1-2), they clearly stated that film shapes religious ideas more than how religion uses film to convey the religion’s faith and practice to society. Cardullo (2002:1-6), while translating Andre Bazin’s works, explicitly elevated the position of the cinema and theology (religion) that had been championed by Andre Bazin (2002:1-6). Andre Bazin (2002:1-6) also viewed film from a religious perspective and understood film as an obligation to God. Hence, to show sincerity in glorifying God, the Lord of the entire universe, is by manifesting the truthful reality through the religious theme.

Film is not only made as a mere entertainment but also has moral elements and good messages inserted into it at irregular intervals (Suhaina 2006:37). Furthermore, Siti Rugayah (2006:5) stated that the art of acting is one of the ways of telling a story that translates reality. The Quran also uses the way of telling stories to make da’wah. In fact, Prophet Ibrahim (Abraham) used drama to invite his people to accept Allah as their God. This story is told in the Quran in surah al-An’am: 74-81. Yet acting has become one of the aspects of art whose hukm (ruling of shariah) is doubted as well. There has been much debate over the hukm of watching films in terms of Islam (al-Qaradawi 2007:499). The hanky-panky in the acting field associated with negative cultures has confused the society a great deal with regards to the hukm and justifiability from the Islamic perspective.

RESEARCH METHODOLOGY

Film samples were used for collecting data from documents in audio and visual forms. The data were analysed with the coding and categorization through the qualitative content analysis. The selection of the method of the qualitative content analysis gave the advantage of scrutinizing the media content based on the context and process (Wesley 2009:1-27; Hsieh & Shannon 2005:1277-1288; Kracauer 1952:631-642). To understand the role of film as the medium of da’wah communication, two films with religious elements which were produced in 2009 were chosen as the units of analysis. These films directly display religious elements. The films are Syurga Cinta (2009) and Muallaf (2009) – Paradise of Love (2009) and Muslim Convert (2009).

This research used two types of main sources of data which were primary data and secondary data. Primary data were collected through the screening of the selected films in the form of DVDs distributed in the market. These films were watched repeatedly to identify the religious elements shown in order to achieve the objective of the research based on the category and unit of analysis. As for the secondary data, they were collected from literature research to enhance the perspective and accuracy of the analysis in order to deal with the questions of the research.

DATA ANALYSIS & DISCUSSION

Based on the unit of analysis through the coding and categorization done, two main categories and sub-categories were formed. This analysis used two main principles which were the story and plot, and the characters and character traits. As for the method of determining the theme, the use of acts and dialogues that could be associated with the basic theme will be discussed.

Analysis of the Film Syurga Cinta

Syurga Cinta (2009) was directed by Ahmad Idham. This film is categorized as belonging to the genre of comedy drama (romantic comedy) that carries a love theme. However, the love theme composed by Ahmad Idham brings up religious elements that can be clearly seen in this film. Syurga Cinta made a box-office profit of RM2.3 million (FINAS 2010) and had an unprecedented difference in the country’s film industry when it directly brought forward Islamic values. Yet this film is too far behind to be categorized as a da’wah film as it does not fulfil the concept of da’wah. As such, the statement made by Abd Aziz (2009:23) quoted David Teo as saying that the film producer of Syurga Cinta who categorized it as the second MIG da’wah film after Syukur 21 did not meet the characteristics of a real da’wah film. An Islamic film or da’wah film according to Naim (2010:18) must contain elements of da’wah and thus uphold the amar ma’ruf and nahi munkar.

The story starts with Irham’s return from the UK. Irham is a young man who leads a prodigal and flirtatious life and is proud of Western life and culture. His long past life in the UK has caused him to be unhappy returning to Malaysia for good. The first plot point is created by bringing forward Irham’s character that is fond of betting with his two close friends, Alex and Zainal. Irham accepted their challenge to court a woman named Syuhadah who wears a tudung (kind of veil worn my Muslim women). Syuhadah is a modern young lady but she remains religious and observes her akhlaq. Irham’s mission to court Syuhadah is assisted by his foster brother Ikmal who is Cikgu (Teacher) Syuhadah’s kindergarten pupil. The second plot point is depicted when Irham embarrases and insults Syuhadah in front of Alex and Zainal, which causes much regret in Irham’s heart. Eventually Irham realizes that he really loves Syuhadah.

Nevertheless, the subject of Syurga Cinta is not an original one. This film is seen as trying to bring forward the same subject as the one shown in Kiamat Sudah Dekat (2003). Syurga Cinta is like Kiamat Sudah Dekat that uses a child named Ikmal to carry out the courting mission. Also, both films used religious elements. As for the narrative, it is straightforward and does not clarify the gravity of the conflict. There does not exist the intensity of the strong impact in terms of emotional intensity and the film subject does not give an emotional touch that moves the audience’s feelings.

Syurga Cinta has characters such as Irham, Syuhadah, Ikmal, Atuk (Syuhadah’s grandfather) and Irham’s parents apart from Alex and Zainal who are Irham’s close friends. Love is always the theme portrayed in Malay films but then the love theme in Syurga Cinta is composed based on the religious conflict between the two main characters namely Irham and Syuhadah. Besides, characters in Syurga Cinta move around in the world atmosphere superficially. There is nothing much composed to define established characters.

The protagonist character Irham is portrayed as someone who is Western-educated and looks up to the lifestyle and culture of the West. Meanwhile the character Syuhadah is depicted as a modern young woman who observes the limits and boundaries of social mingling besides covering her aurah and practising the Islamic way of life. The meeting of these two characters manifested the conflict as their ways of life differ but eventually come to the point of commonness when Irham is trying to change and understand Islam without him himself realizing it. Heliza’s first acting is very stiff whereas the portrayal of the character Irham is not that convincing and is inconsistent as regards his character as an individual who received Western education. Nevertheless, the character Syuhadah’s portrayal as a Muslim young lady can be observed through the way she dresses that covers her aurah and the way she shows courtesy.

Syurga Cinta shows a lot of dialogue that invites people towards good and noble values as well as closeness to Islam such as:

SYUHADAH
Observing solah (Islamic prayer) without fail cannot prove whether we have iman (Islamic faith) or not. Solah is obligatory for every Muslim. That’s why solah is the pillar of Deen (Islamic Religion). It’s like building a house – we set up the pillars first before setting up other parts of the house.

IRHAM
Sometimes I feel shy with Ikmal, even though he’s only 8 years old but he knows about religous matters more than I do!

SYUHADAH
Marriage is an ibadah (form of worshipping Allah) which is not obligatory but is destined by Allah. As His servant, I have to make an effort and then leave everything to Him so that I will find a life mate whom Allah loves, insha Allah (if Allah wills so.)

There exists a character’s atmospheric space in which the character always carries out religious duties as a Muslim as shown in the acts of performing the solah, reciting the Quran, giving good advice and mutually respecting one another. These acts show that Muslims must carry out their obligatory duties that Allah has ordained. Religious elements (the portrayal of Islam as the way of life) in Syurga Cinta can be observed by looking at three aspects namely aqidah, ibadah and akhlaq. The aspect of aqidah touched on by this film is something that encompasses the Muslim belief in the pillars of Iman (fundamentals of Islamic Faith) such as belief in the Almighty-ness of Allah. The importance of this tauhidic concept (the concept of the One-ness of Allah) becomes the message conveyed to the audience with regard to belief in Allah Subhanahu wa Ta’ala (Most Noble, Most Exalted). Questions of ibadah aspects are also untangled in this film. Syurga Cinta attaches very great importance to the aspects of ibadah such as solah and reciting the Quran as obligatory duties upon each and every Muslim. As for the aspect of akhlaq in Islam, this film also untangles questions of the etiquette of mingling of the sexes who are not bound by marital ties besides highlighting such good values as showing respect for the elderly.

Notwithstanding, there occurs a disequilibrium in the portrayal of Islam in this 120 minute-long film. The depiction of Islam is also mixed with elements of indecency and debauchery leading to major sins by showing such acts as drinking liquor, fornication and exposure of the aurah. These acts are seen as tarnishing the entire Islamic message that is being conveyed as they do not fulfil the criteria and concept of da’wah in terms of amar ma’ruf and nahi munkar.

Analysis of the Film “Muallaf”

Muallaf (2009) is unlike other Yasmin Ahmad’s films. This film clearly brings up issues of humanity and theology. Indeed, Yasmin Ahmad is a great director especially when it comes to aspects of creativity and her meticulousness in the production of a film. This can be observed through the production of Muallaf that is rich in very beautiful film shots and techniques. Anyhow, the discussion of the work of a film is not enough by praising how great the aspect of the making is without focussing on the aspect of the content of the film itself. The issue of religious open-mindedness depicted by Yasmin is too linear so much so that it is tantamount to the concept of liberalism and plurality of religion.

It turns out that the arrangement of the plot of Muallaf is too slow and steady as opposed to the issue that Yasmin tries to bring forward. The background of Muallaf is so calm and peaceful through the portryal of the community in the city of Ipoh who live in harmony by respecting one another despite differences of religion and culture. Muallaf revolves around the story of two sisters, Rohani and Rohana, who have run away from their father – a Datuk (somebody with an honorary title) – who is a drunkard. They live next to their neighbour Brian Yap (Rohana’s teacher) in a (massive) bungalow owned by their late mother’s friend. The plot of Muallaf develops when Rohana is scolded and beaten by Mrs. Siva and Brian offers to take Rohana home. This becomes the plot point that makes Brian and Rohani meet and thus gives Brian an opportunity to closely get to know the two sisters namely Rohani and Rohana.

In Muallaf, Yasmin tries to invite the audience to think together about the concept of religion that is more open and that greater love is not for human beings but for searching for true and eternal love which is for the Creator. However, Yasmin also touches on religious sensitivities and create controversy when there is a subplot act in which Rohani is shaved bald. Looking at the aspect of story originality, Yasmin Ahmad films have their own uniqueness. Her films are clearly original and different from other Malay films in Malaysia. Furthermore, it is the story originality existing in her films that has made her manage to win international awards. Muallaf also has the quality of storyline originality which is different from that of other Malay films. Issues of religious tolerance are not directly discussed in Malay films in Malaysia. Yet Yasmin Ahmad is bold enough to go against the streamline in championing this religious openness by way of depictions of values of humanity and love in Muallaf. In spite of that, the lack of understanding about the concept of comparative theological studies and Islamic studies will create confusion for those who do not quite understand the development of the true Islamic knowledge.

Portraying Islam as being the same as other world religion could probably be Yasmin’s biggest mistake. The religious theme as evinced through Muallaf has to be more scrupulous in translating the true beauty of Islam, not equating Islam with other world religions. This image of Muallaf is seen as a failure in giving the convincing intensity of the impact. The stream of religion brought by Yasmin is too liberal and open in such a way that it fails to give a better interpretation to Islam.

Muallaf is a work that is not easy to understand. The characters and character traits created by Yasmin are unique and difficult to perceive. The characters Rohani and Rohana are too far more mature than their actual ages. Their competency in putting forward arguments and making comparisons in an intellectual way exhibits fake and pretentious characters. There do not exist youngsters their age who make solid arguments by using proofs by means of Quranic surahs and verse numbers as well as texts from other teachings such as those of Tao Te Ching and St. Augustine.

Yasmin describes Rohani and Rohana as youths who have great interests in knowledge, high spiritual and humanitarian qualities, and tendency to make an in-depth study of Islam. Alas, their characters are not manifested by the true Islamic dressing code and akhlaq. They seem to fail to understand Islam thoroughly and this does not suit their deep knowledge on the concept of Uluhiyyah and Rububiyyah tauhid that they understand. Nevertheless, in terms of other akhlaq aspects it is clear that they are Muslims who are forgiving, spirually strict and unsuspicios of others. The values of love that exist in their souls reflect how great their connection with Allah SWT (Subhanahu wa Ta’ala) is.

As for the aspect of ibadah, Rohana and Rohani also display the responsibilities of true Muslims such as performing the solah immediately (at the early prayer time) when hearing the azan (prayer call). Besides, they are depicted as two sisters who always perform congregational prayers and make a daily practice of Quranic recitation.

The dialogue expressed by the characaters in Muallaf is philosophical and high-flown.

ROHANI
I think we should learn Arabic by referring to someone knowledgeable

ROHANA
Why?

ROHANI
What if the translator makes a mistake? We don’t even understand tauhid uluhiyyah and tauhid rububiyyah.

ROHANA
There are many versions from different translators. We make comparative studies or we can learn Arabic and attend tafsir (Quranic exegesis) classes.

ROHANI
But teachers, like translators, have differences of opinion.

ROHANA
That’s right. I know. I think we can make comparative studies as we always do. Some of them have made fatwa among themselves.

SUMMARY AND CONCLUSION

The findings of this study show that Syurga Cinta and Muallaf still do not debate religious values according to the true Islamic da’wah. These films still revolve around problems of life conflicts. Syurga Cinta is too far from belonging to the category of da’wah or Islamic film. This is because this film does not clearly discuss the Islamic shariah which is the foundation of the true da’wah concept. As for Muallaf, it brings up elements of humanity and love more than the religious value itself. The concept of liberal religion depicted in Muallaf does not show the effect of the special characteristic of Islam itself compared to other religions such as Christianity. This trend of thought will cause Muslims to be influenced by religious freedom that is always championed by the West.

Through the analysis that has been conducted, it can be concluded that the films “Syurga Cinta” and “Muallaf” still cannot be categorised as films that are fully Islamic. In fact, they are far outside the da’wah film category. Both films only bring up religious (Islamic) elements but are still mixed up with things that are not in line with the true Islamic da’wah concept. Besides portraying elements of the purity of Islam, Syurga Cinta also portrays promiscuously free life styles and free mingling of the sexes. Questions of major sins like fornication/adultery and drinking liquor also become the narrative evinced by Syurga Cinta in such a way that this film is viewed as one that is blemished and derailed from its original purpose which is to bring the perfect image of Islam. Therefore the film “Syurga Cinta” does not fulfill the requirement of the Islamic da’wah concept that enjoins right conduct and forbids indecency as it displays debauchery like free sex and the drinking of liqour, which will certainly give bad effects to the audience. As for “Muallaf”, it is not a direct da’wah film either. Its plot and narrative revolve around humanity and loving care portrayed through the religious freedom of Malaysian society. Also, through these two films, the characters and character traits evinced do not portray the actual Muslim Malay image inside and outside the films. This confusion can be seen that the Islam depicted in a film is merely the issue and theme of the film, which is not related to the life of the actors outside the film.

Malay films nowadays are more straightforward in portraying the reality of the society’s life to the extent that the boundaries of social life and religious belief are overlooked. Perhaps the purifying efforts (to purify the films in question) have to be made in the efforts to use the film medium as an influential means to bring the society and audience back closer to better religious life. Therefore, it can be concluded that Malay films in Malaysia still cannot be placed in the category of da’wah film. What exist in Malaysia are films with Islamic elements that have a mixture of haq (right) and batil (wrong). Good da’wah films do not have to merely depend on elements of indecency to fulfil the desires of neglectful human beings. Iranian and Indonesion films such as Children of Heaven and Ketika Cinta Bertasbih (While Love is Glorifying Allah in Remembrance of Him) are examples of da’wah films that do not sacrifice the Islamic principle “amar ma’ruf and nahi munkar”. Hence, the use of film as the communication medium for da’wah is seen as a new medium that can be explored in the efforts to make da’wah upon the audience who are fond of entertainment.

Films can be seen as an alternative communication medium for those wishing to get closer to Allah. The Da’wah Communication Model can be assimilated from the basic model of communication. What has to be emphasized is the Islamic message that must be conveyed to the audience. Film makers – whether they are Muslim actors, producers, or directors – serve as da’wah preachers who are supposed to understand the concept of da’wah clearly in order to carry the message of Islam in the most honest manner through film. What matters most is that the whole film production has to reflect true akhlaq and Islamic characteristics. They have to understand that they are da’wah preachers who struggle for propagating the Islamic da’wah to society by means of films. Hence, the soul and the conveying method must be purified of various influences such as fame and material things. The final objective of da’wah is to attain Allah’s pleasure (Allah’s being pleased with His servant) and thus get closer to Him, the Supreme Creator (Figure 3).

Figure 3: Da’wah Communication Model assimilated through Harold Laswell Communication Model (1948)

Society needs films that could display lifestyles and cultures according to religion. This is because film is not merely a sketch drawing on a canvas that is void of content fulfilment in terms of values and religion. Every display of an act and dialogue evinced through film is capable of expressing the integrity of a nation and religion. Films that are elevated from the context of religion should be clear about questions of hukm, firmness of aqidah and the Islamic shariah. Religious scholars who uphold the implementation of Islamic da’wah have to view film as an area that can be used for effective da’wah efforts. The involvement of da’wah preachers in the field of media and film has to be supported and praised. This is because da’wah preachers who are knowledgeable about da’wah and religious matters could contribute towards producing film scripts that are more Islamic and have da’wah messages.